第三十七章 無為是省力的

  原文

  道常無為而無不為①。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴②。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜③，天下將自正。

  注釋

  ①道常無為而無不為：無為是沒有自主意識和清晰目的的作為，或是不勉強而為。它的範圍很廣，從沒有自主意識來講，無知、無欲、無言、無事都是無為；從不勉強而為來講，無為就是不用力，為小不為大是不用力，為弱不為強是不用力，為柔不為剛是不用力，這些都是無為。只有無為才能無不為，無不為就是任萬物自為。張岱年的說法很有意思：道是自然的，故常無為。道又生成一切，故又無不為。宋人凌遘說：「道以無為為常，以其無為，故能無所不為。無為者寂然不動，道之真體，所謂無體之體也。無不為者感而遂通，道之真用，所謂無用之用也。黃茂材說，道惟無為，故能無不為。若其有為，則其為也然矣。」

  ②化而欲作，吾將鎮之以無名之朴：化，萬物自然順化；無名之朴，指的是道。蘇轍說：「聖人以無為化萬物，萬物化之，始於無為，而漸至於作。譬如嬰兒之長，人偽日起，故三代之衰，人情之變，日以益甚。」這時必須用樸素的道來鎮之。

  ③不欲以靜：黃茂材說：「朴雖無名，若存諸念，則是未能無欲也，古之至人非特於物也無欲，其於道也亦無所欲，淡然自守，清淨無為，天下各自正其性命而已，吾何欲焉。」

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  譯文

  道永遠順應自然不妄為，但沒有一件事不是它為出來的。侯王如果能持守它這特性，萬物會自動孕育生長。孕育生長到欲望發作時，就用道來安定它。用道來安定它，就不會再起貪慾。沒有欲望就會寧靜，天下自然正常。

  度陰山曰

  順水推舟最省力，幾乎不用力就能讓舟行進；逆水推舟不但要用大力，舟還特別不高興。

  孔子的學生宓子賤治理單父三年，單父繁榮昌盛，而他的治理訣竅竟然是居家彈琴。接替宓子賤的巫馬期，也是孔子的學生。他在單父只工作三個月，累得上氣不接下氣，單父反而沒有宓子賤治理時出色了。他只好跑去宓子賤那裡請教。

  宓子賤見他氣喘吁吁而來，於是彈琴給他聽。巫馬期哪裡有心情聽音樂？可他不聽，宓子賤就拒絕他的諮詢。巫馬期只好硬著頭皮聽。聽完五首後，宓子賤看他已心平氣和，所以示意可以開始諮詢。

  巫馬期說：「自從到單父後，我是披星戴月，櫛風沐雨，上上下下所有的事都做了，結果累個半死不說，單父的老百姓還不滿意。我就不明白了，您治理單父時，每天在家彈琴，百姓就生活得非常滋潤，而我天天累得半死，百姓還詛咒我，您說這叫什麼事？」

  宓子賤笑著告訴他心法：「你是一個人做大家的事，而我是讓大家來做大家的事，你肯定累啊。這就好像教人走路，你用雙手扶住每個人，絮絮叨叨地和人家說先邁左腳，再邁右腳。你付出很多心力不說，人家還嫌你礙事。倒不如讓所有人自己去學走路，你輕省，別人也高興。」

  宓子賤這套心法的前提是：第一，別拿百姓當離不開父母的嬰兒，獨立的人最反感別人面面俱到的管理，做大事別拘小節；第二，作為管理者，要效仿大舜「恭己正南面」，也就是在管理崗位上嚴格自律，讓別人來效仿；第三，高效的管理一定是省力的，如果你很吃力，那說明管理方式出了問題。

  老子說，只要你能遵循這個道理，就做到了他所謂的「無為而無不為」：感覺什麼都沒做，其實很自然地把一切都做了。

  那麼，用無為的手法創造了美好天地後，這片美好天地中的人有了欲望，該怎麼辦？老子的辦法是用道的無為來鎮壓人的欲望。貢獻這一方法的仍然是宓子賤。

  某年秋，邊防軍得到可靠情報，敵人正向邊境移動。宓子賤管理的地方恰好離邊境不遠，所以上級領導指示他，命令老百姓搶收麥子。由於時間緊急，因此只要是人都可以去搶割麥子。因為如果不收割，那就會被敵人收割了去。

  宓子賤拒絕執行命令，他的上級怒不可遏，派人將其捉拿，親自審訊他。宓子賤解釋說：「麥子丟了，明年可以再種。可如果發布命令允許老百姓去搶割麥子，那些沒有麥子的也會搶，強壯的人會搶得多，弱小的人就搶得少。如此一來，沒有麥子的人甚至還希望敵人來，他才有好處撈。想想吧，因為要主動做一件看似挽回損失的事，反而破壞了民風，蠱惑了人心。這可是損失慘重啊！」

  宓子賤的兩個故事只說明了一點：道是無為而無不為的，只要在某些事情上不為，就等於為。在別人看來，你似乎什麼都沒做，其實你已經把一切都做了。

  這就好比你請客吃飯，當你點菜前問大家：「有什麼忌口（不想吃）的嗎？」這是無為。當你得知了大家不吃什麼時，就能自然地點菜，怎麼點都沒有問題，這就是無為而無不為。

  如果你點菜前問大家：「有什麼想吃的嗎？」這是有為。有為就是要不停地為，甲要吃魚，乙要吃驢，胖子要吃五花肉，瘦子想來條泥鰍。如此點菜，你要問個遍，越是有為，問題越多；越是無為，問題越少。二者相較，肯定選無為。