代際鎖鏈
2024-09-26 06:40:45
作者： [日] 上野千鶴子
在母親們的支配和控制背後，讓她們一輩子喘不過氣的怨念時隱時現。她們這一代人經歷了戰後男女同校改革，一邊學習性別平等的場面話，一邊直面男性社會赤裸裸的性別歧視。場面話和真心話之間的差距縮小了，或者換句話說，更巧妙了。「努力總會有回報」，對於一些女性來說的確不是謊言。而「即便努力也沒有回報」，對於另外一些女性來說同樣是真相。「即便努力也沒有回報」，對這一事實心知肚明的女性們保持了一種「正氣」[13]：絕不為企業拼命，絕不把一生託付給企業，只是「半身心」投入企業。不知這種「正氣」還能保持多久。
順便說一句，勝間女士也建議大家「不要把一生託付給企業」。我曾經邀請勝間女士來我的研討會。當時，她開場就毫不避諱地說：「女人只是二流勞動者。」對於她這個超寫實主義的現狀認識，我頗感驚嘆。她並不是在闡述「女人本身是二流勞動者」的實然命題，而是在給出忠告：「因為你一定會被社會當成二流勞動者，所以請懷著這種覺悟，生存下來！」「努力也不會得到對等的回報。」正是對此有著刻骨銘心的認識，勝間女士才會離開企業，自主創業。作為新自由主義標誌性人物的勝間女士，也暗懷這種苦澀的現實認知。
身處歷史之中，當事者迷。女性的生活選項越來越多，母女糾葛也就越來越深……在這個過程中受苦的女兒們，之後會成為什麼樣的母親呢？她們以後會和自己的女兒結下怎樣的關係呢？還有，面對耄耋之年的母親，面對一個曾經試圖控制、支配自己，現在卻已經變得衰老脆弱的母親，這些女兒將懷著怎樣的心情接受照顧母親的責任呢？
在佐野洋子的《靜子》中，直到母親罹患阿爾茨海默病時，女兒才與她「和解」。在中山千夏的《幸子與我——一對母女的病例》中，直到母親去世之後，女兒才第一次反思與母親的關係。母女糾葛不會在一代人中畫上句號。在延續兩代、三代人的鎖鏈中，下一代母親會創造怎樣的母女關係呢？
作者注
[1] 根據弗洛伊德的理論，俄狄浦斯情結是指兒子對母親的性慾。取自希臘神話中俄狄浦斯王殺父娶母的故事。父親以閹割焦慮干預兒子的欲望，但對於沒有陰莖的女兒，閹割焦慮無效，女兒對母親的依戀不被父親認為是性慾，因此父親不會介入母女關係，也不會像對待兒子那樣強迫「母子分離」。最終，女兒保持著對母親的依戀，遲遲無法最終成熟。
[2] 時代錯誤（時代錯誤），又稱時代錯置（Anachronism），指把不可能同時出現的、不同時代的要素安排在一起的錯誤。譯者使用「犯時代錯誤」這個說法，來自馬克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，見《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第454頁。
[3] 指每對夫婦平均生育兩個及以下孩子，家中只有長男長女（姐弟或兄妹），沒有次男、三男的時代。
[4] 墳墓整合（お墓の統廃合）指將多個墳墓整合為一個，以便祭拜和管理。
[5] 阿歷克西·德·托克維爾（Alexis-Charles-Henri Clǐrel de Tocquevile，1805—1859），法國歷史學家、政治家、社會學（政治社會學）的奠基人。
[6] 關於「隱藏教學大綱」（隠れたカリキュラム）和「性別軌跡誘導」（ジェンダートラッキング，Gender tracking），請參木村涼子《女性內部分化/差距產生的原因和方式：性別與學校文化》（『何がいかに女性內分化/格差を生むか ジェンダーと學校文化』），收錄於井上輝子等編《新編日本的女權主義》第八卷《性別與教育》（岩波書店，2009年）。
[7] 「家裡蹲」（引きこもり）根據日本厚生勞動省的定義，是指連續6個月以上，不上學、不工作、不與家庭成員之外的人交流的人，也叫作蟄居族。對人恐懼症（対人恐怖症）是神經症的一種，指在面對他人的場合會產生極大的緊張、不安等不快感，嚴重者會發展為社交恐懼症和恐慌症。進食障礙（食べ吐き）指因對食物及體重和體形的過分關注，進行暴食或催吐等行為的進食異常疾病。
[8] 東京大學學生委員會學生生活調查辦公室，2011年12月12日發布。
[9] 香山麗香（香山 リカ，1960— ），日本精神科醫師、立教大學現代心理學部教授、臨床心理諮詢師、評論家、隨筆作家、政治活動家。
[10] 踏繪（踏み絵）是江戶幕府禁止基督教時期，用來分辨基督徒的器具。一般是木製或金屬製成的雕版，上面雕刻有耶穌基督、聖母瑪利亞等宗教形象。江戶幕府下令讓日本人以及來日的外國人踩踏這種踏繪。違抗者即被認作教徒或傳教士，將被逮捕、遭受處罰。
[11] 這一說法來自《彼得·潘》的配角溫蒂（Wendy）。她追隨熱愛冒險的彼得·潘，是落入困境並被男主角救出的少女角色。
[12] 參見上野千鶴子、信田小夜子對談《黏液質媽媽和守墓的女兒》（『スライム母と墓守娘』），收錄在信田小夜子《即使如此，家族也要延續》（『それでも、家族は続く』， NTT出版，2012年），第210頁。
[13] 「正気」（しょうき）的原意是「正常的精神狀態」。作者用這個概念表達弱者面對結構性壓迫和不公時，正視自身的受害者身份，不將壓迫和不公內化，不進行自我譴責和自我壓迫的態度。