守候[35]

  很久以前，在一個名字已經被遺忘的大名的時代，一座古城裡住著一對兩情相悅的青年男女。他們的名字已經被忘卻了，但他們的故事流傳至今。由於他們的父母比鄰而居，所以他們在襁褓中就已訂下婚約。童年時他們青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡漸長，彼此更是越來越喜歡對方。

  

  男子在成年之前，雙親就過世了。所幸一位富有的高階武士將他收至麾下，這位武士是男子家族的世交。看到男子彬彬有禮、聰明伶俐，且武藝高強，主人很快就對他青眼有加。因此，男子希望自己能儘快出人頭地，如此便能迎娶未婚妻了。但戰爭在北部和東部爆發了，身為家臣，他受命跟隨主人奔赴戰場。出征前，他去看望了心愛的女孩，他們在女方父母面前交換了誓言，他發誓，從當天算起的一年內，只要他還活著，就一定回來迎娶未婚妻。

  男子出征後，過了很長時間都音信全無，那時也沒有像現在這樣的通信系統，女子對戰爭的種種可能性充滿憂慮，傷心之下，變得臉色蒼白、身體虛弱。後來，她終於通過一個向大名報信的前線信使打聽到了男子的消息；接著，另一個信使又給她帶來了一封信。這以後就再也沒有消息了。對等待的人而言，一年是如此漫長。一年過去了，男子仍未歸來。

  寒來暑往、春盡夏殘，男子依舊音信杳然。女子猜想他已經死了，哀傷得一病不起，不久便撒手人寰，入土安葬了。她那年邁的雙親再無其他子嗣，悲痛得無以復加，又不想再住在孤淒冷清的家裡，於是一段時日後，他們變賣家產，開始了千寺朝聖——參拜一千座日蓮宗佛寺的大朝聖之旅。這一壯舉需要很多年才能完成，所以他們賣掉了自己的小房子和房裡所有的器物，只留下祖先牌位、不可變賣的聖物，以及亡女的靈位。按照將要離鄉者的習俗，這些東西被寄放在宗寺中。因為他們信奉的是日蓮宗，所以他們寄放的宗寺是妙高寺。

  二老動身後第四天，與他們女兒訂婚的男子就回到了城裡。原來他先前已得到主人許可，起程回鄉兌現諾言。然而，他雖然離開了戰場，但途中所經過的地方依然狼煙未淨，道路和關隘皆有軍兵把守，他被耽擱了很久，歷經千難萬險才回到家鄉。當他聽到心上人去世的不幸消息時，悲痛欲絕，一連數日不省人事，一副奄奄待斃的模樣。

  但是，當男子逐漸恢復健康時，所有記憶中的痛苦再度襲來，他為自己沒有殉情而感到遺憾。為此，他決心在未婚妻的墳墓前自盡。趁無人注意，他帶著佩刀悄悄來到埋葬心上人的墓地——荒涼淒冷的妙高寺墓地。在那裡，男子找到了女子的墳墓，跪在墓前流淚祭弔，低聲表明決心。突然，他耳畔傳來她的呼喚聲：「夫君！」隨即，他感到她的手正搭住自己的手。他急忙轉過身，只見心上人就跪在自己身邊，面帶微笑，儘管臉色有點兒蒼白，但依然如記憶中那麼美麗。男子的心怦怦直跳，一時間竟因驚奇、疑惑、喜悅而無語凝噎。女子說道：「夫君勿疑，確實是我。我並未死去，這完全是誤會。可是人們以為我已棄世，匆促將我埋葬。就連雙親也誤認為我已經離世才去朝聖。然而你看，我活得好好的——不是鬼魂，是真實的我。請不要懷疑！你的真心我已看清，所有等待和痛苦都值得了……現在讓我們馬上離開，到別的城去，免得人們知道了這件事，那會給我們帶來麻煩，畢竟大家都以為我已經死了。」

  於是兩人一起離開了。沒有人注意他們，他們決定去甲斐國身延村，因為此地有一座著名的日蓮宗寺院。女子說：「二老既然去朝聖，那麼一定會到身延村來，只要我們住下，一定會跟他們相逢，一家人就能團圓了。」是以他們就來到了身延村，女子說：「我們開家小店吧。」兩人就在通往寺院的開闊道路旁開了一家小食品店，售賣給孩子們的點心、玩具，還有給朝聖者們的食物。轉眼過了兩年，他們生活美滿、生意興隆，還生了一個兒子。

  當孩子一歲零兩個月時，妻子的父母在朝聖的途中來到了身延村。他們在小店前停下，打算買點兒食物，沒想到卻見到了女兒的未婚夫。二老痛哭流涕，問起原委。男子就帶二老入屋，躬身行禮，隨後說了一番令二老極為震驚的話：「我此刻所言，千真萬確。令愛並沒有死，她已是我的妻子，我們還育有一子。她現在在裡屋陪孩子睡覺。請你們馬上進去，給她個驚喜吧。她心裡一直渴望再見到你們呢。」

  於是當男子忙碌著準備款待二老時，二老輕手輕腳地走向裡屋。母親先進到屋內。

  他們發現孩子睡得正香，但孩子的母親卻不見蹤影。她似乎剛剛才離開，因為她的枕頭尚有餘溫。二老等了很久，又到處尋找女兒，可就是找不著人。

  最後，當他們在孩子和他母親蓋的被子下面，發現了一件他們記得是多年前寄存在妙高寺的東西時，他們才恍然大悟——那是被他們埋葬的女兒的靈位。

  [1] 流傳於日本的佛教密宗，以「即事而真」「三密加持」為主要法門。因重視念誦真言（咒語），故得此名。始祖為弘法大師空海（774—835）。空海於延曆二十三年（804）入唐，師事惠果學習密宗真諦；大同元年（806）攜帶佛典經書﹑法物等歸國。弘仁七年（816），他在高野山創立真言宗。

  [2] 我的摯友真鍋晃，亦是此宗信徒。——作者注

  [3] 「伊呂波歌」，又稱「色葉歌」，是空海根據佛教經學的教義，用47個平假名編成的歌謠，起到字音表的作用，類似於英文的字母歌。平假名，傳說是空海取漢字草書體創製出來的日語表音符號。

  [4] 空海是「和式書道」，即日本書法的創始人，其書法最高傑作是《風信帖》。相傳唐朝皇宮牆上的王羲之墨跡因年久而殘缺不全，唐德宗（一說唐憲宗）命空海填補缺字。空海揮毫而就，竟與書聖的真跡一般無二，唐皇遂讚譽他為「五筆和尚」。「和尚」這一稱謂，在佛教系統中極為尊貴。而「五筆」指的是空海「篆、隸、真、草、行」五種書體皆工，而不是什麼「以五管毛筆同時書寫」。

  [5] 空海於816年在高野山修建的真言宗總寺。

  [6] 小野道風（894—966），日本平安中期書法家，擅長模仿王羲之字體，被譽為「羲之再生」。

  [7] 大納言，正三位高官。負責將政務上奏天皇，同時向下宣詔天皇敕令。大納言位列上卿，還負有參議政事、大節禮儀等職責。

  [8] 指平安中期的權大納言藤原行成（972—1028），也是一位著名書法家。

  [9] 「寬弘」是日本一條天皇與三條天皇的年號。日本寬弘四年，時為1007年。

  [10] 晃，即本文開頭提及的真鍋晃。他是小泉八雲遊曆日本各地時的導遊。

  [11] 該則故事非獨立成篇，系《陌生日本的一瞥》第四章《江之島朝聖》中的一節。

  [12] 日本文明十二年，時為1480年。

  [13] 根據佛教的說法，世人所在的世界稱為「娑婆世界」。「娑婆」是梵音音譯，原意是「堪忍」或「有缺憾」。

  [14] 「閻浮提」是洲名，在須彌山南方，故稱「南閻浮提」。南閻浮提是娑婆世界四大洲中的一個洲，是人類現在的住處。中國稱其為「南贍部洲」。

  [15] 該則故事非獨立成篇，系《陌生日本的一瞥》第四章《江之島朝聖》中的一節。

  [16] 建長寺是日本臨濟宗的總寺，居「鎌倉五山」之首，由來自大宋的高僧蘭溪道隆創建。

  [17] 日本治承五年，時為1181年。

  [18] 鑊湯地獄，佛教故事中十八層地獄中的第七層，置有十八銅鑊，有五百羅剎以大石炭燒銅鑊、煮沸湯，擲罪人於其中，以懲其生前之罪行。

  [19] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第四章《江之島朝聖》中的一節。

  [20] 元正天皇，日本第四十四代天皇，日本史上第五位女帝，715年10月至724年3月在位。

  [21] 德道上人，此處英文原文為「Tokudo Shonin」，日文版《小泉八雲全集·第三卷》中錯譯為「得度上人」。727年，因聖武天皇的發願，德道上人在奈良長谷寺東之岡建造了十一面觀世音菩薩立像，成為日本觀音信仰的發祥地。德道上人有著非常虔誠的觀音信仰，以開設西國三十三所觀音靈場的大德而名聞東瀛。

  [22] 春日明神，又稱「春日神」「春日司所明神」，是神道教中的藤原氏氏神。

  [23] 在真實歷史中，德道上人在奈良長谷附近發現巨大的樟樹後，委託造佛師稽文會和稽首勛，把樟樹雕刻成兩尊十一面觀世音菩薩像。

  [24] 這個古老的傳說具有特殊的趣味性，它是佛教努力吸收神道教神明的例子之一，正如它已經吸收了印度和中國的神明一樣。這些努力在很大程度上是成功的，直到佛教失勢，神道教被恢復為國教。不過在出雲和日本西部的其他地區，神道教一直占據主導地位，甚至侵占融合了許多原屬於佛教的東西。——作者注

  [25] 行基（668—749）是日本奈良時代的高僧，曾巡遊諸國，架橋築堤、建設道路、教化民眾，還協助營造東大寺大佛，同時大力輸入唐朝文化，對奈良文化的發展和佛法普及起到巨大的推動作用。745年朝廷頒贈給行基日本最初的「大僧正」稱號，之後又賜封他為「大菩薩」。「大菩薩」是對偉大僧人的敬稱。

  [26] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第七章《神國之都》中的一節。

  [27] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第七章《神國之都》中的一節。

  [28] 舊時日幣一錢的十分之一。

  [29] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第十五章《狐》中的一節。

  [30] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第十六章《日本的庭園》中的一節。

  [31] 「三十三間堂」是日本國寶級建築，正式名稱為「蓮華王院」，位於今京都市東山區，為天台宗寺院，以供奉一千尊觀音雕像而聞名。因其大殿以柱相隔為三十三間，故通稱「三十三間堂」。

  [32] 「錢」是舊時日本貨幣單位之一，一日元等於一百錢。

  [33] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第二十一章《日本海邊》中的一節。

  [34] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第二十五章《妖怪與幽靈》中的一節。

  [35] 該則故事非獨立成篇，是《陌生日本的一瞥》第二十五章《妖怪與幽靈》中的一節。