第二十三章 宋元間之文物

  歷史進化之跡，隨在可見，而民族之能力，亦不必隨國運之盛衰為消長。兩宋之時，漢族對外之力固甚薄弱，至於元世，則全體受制於蒙古，益似無發展之餘地矣。然詳考其時之文物，則仍繼續進步，緬緬不休。文學、工藝、美術、製造，無不各有所新創。綜其全體論之，宋代民族審美之風，實又進於唐代。任就何事觀察，皆可見其高尚優美之概，不得謂宋人講理學，偏於迂腐鄙樸，而薄文藝不屑為也。

  宋、元之詩文家極夥。稽其數量，倍蓰於唐。

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  《舊唐書·經籍志》集部凡八百九十二部，一萬二千二十八卷 。《宋史·藝文志》凡集類二千三百六十九部，三萬四千九百六十五卷 。《補遼金元藝文志》凡集部六百六家，七千二百三十一卷 。

  而其作品又多別開戶牖，能發唐人之所未發。宋之散文大家，三倍於唐之大家 ，詩與四六又皆有特造之境，而經義之別為一體者無論矣。（經義始於宋，宋《藝文志》不別為類，《補遼金元藝文志》則有制舉類七家，三十二卷。）其他詩話文評，尤多作者。論其性質，則近世所謂修辭學也。

  宋、元文學之特產，尤有三焉：曰詞，曰曲，曰小說。詞起於唐，

  《全唐詩注》：「唐人樂府，原用律絕等詩雜和聲歌之，其並和聲作實字，長短其句以就曲折者，為填詞。開元、天寶肇其端，元和、太和衍其流，大中、鹹通以後，迄於南唐、二蜀，尤家工戶習以盡其變。凡有五音二十八調，各有分屬，今皆失傳。」

  漸盛於五代。論者謂南唐二主之詞，等於書家之羲、獻，其時代皆在宋初，故謂二主詞亦宋詞可也。北宋之工詞者，有晏殊、歐陽修、柳永、張先、蘇軾、秦觀、周邦彥等；南宋之工詞者，有辛棄疾、陳亮、陸遊、姜夔、吳文英等，前掩唐而後無元明，蓋倚聲極盛之時也。詞之妙，在聲韻，至於有井水處，皆能歌之。

  《避暑錄話》（葉夢得）：「嘗見一西夏歸朝官雲：凡有井水飲處，即能歌柳詞。」

  《藏一話腴》（陳郁）：「周美成樂府獨步，貴人學士、市儈妓女皆知其詞可愛。」

  蓋詞尚協律，便於弦歌。由詩而進於詞，其體愈美，而其用愈普，是亦可征人事之進化也。

  小說家著於《漢志》，後世藝文志鮮及之。而小說之作，實亦日新不已。宋李昉等所集《太平廣記》，大都采自唐以前及唐人之小說。

  《太平廣記跋》（談愷）：「宋太平興國間，既得諸國圖籍，而降王諸臣，皆海內名士，或宣怨言，盡收用之，置之館閣，厚其廩餼，使修群書。以《修文禦覽》、《藝文類聚》、《文思博要》、經史子集一千六百九十餘種，編成一千卷，賜名《太平禦覽》。又以野史、傳記、小說諸家編成五百卷，分五十五部，賜名《太平廣記》。」

  宋時小說，尤為發達。有演述史事者，

  《事物紀原》（高承）：「宋仁宗時，市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾，作影人。」

  有直陳時事者。

  《七修類稿》（郎瑛）：「小說起宋仁宗時，國家閒暇，日欲進一奇怪之事以娛之，故小說『得勝頭回』之後，即曰『話說趙宋某年』雲雲。」

  其書以說為主，故多用當時語言，與文章家用古文法紀事者有別。

  《夢粱錄》（吳自牧）「小說講經史」一則雲：「說話者謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。」「談經者謂演說佛書，說參請者謂賓主參禪悟道等事，有寶庵、管庵、喜然和尚等，又有說諢經者戴忻庵。講史書者謂講說《通鑑》、漢、唐歷代史書文傳興廢爭戰之事，有戴書生、周進士、張小娘子、宋小娘子、邱機山、徐宣教。又有王六大夫，原系禦前供話，為幕士請給，講諸史俱通。於鹹淳年間，敷演復華篇及中興名將傳，聽者紛紛，蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳。」

  又其述說不限時日，故必多分章回，以便使人聽而忘倦。今世所傳《宣和遺事》，即章回小說之最古者也。

  《宣和遺事》，元代話本，全名《大宋宣和遺事》。作者不詳。是後世《水滸傳》的重要底本。

  合詞與小說而為戲曲，亦始於宋時。然宋時雜劇，今多不傳。傳於世者，惟元人之傳奇。傳奇之體，皆代當時之人立言，或用俗語演述，或用韻文申敘，其韻文則謂之曲。

  《宋元戲曲史》（王國維）：「唐代僅有歌舞劇及滑稽劇，至宋、金二代始有純粹演故事之劇，故謂真正之戲劇起於宋代，無不可也。然宋、金演劇之結構，雖略如上述，而其本則無一存。故當日已有代言體之戲曲否，已不可知。而論真正之戲曲，不能不從元雜劇始。」

  曲出於詞而較長，各按宮商而為調，元時又有南曲、北曲之分。

  《元曲選序》（臧晉叔）：「世稱宋詞元曲，夫詞在唐李白、陳後主皆已優為之，何必稱宋？惟曲自元始，有南北各十七宮調。」

  《元曲選》，元人雜劇總集。又名《元人百種曲》。明代戲曲家、文學家臧懋循（1550～1620，字晉叔）編纂。

  北曲字多而聲調緩，南曲字少而聲調繁，蓋因南北習尚，而各為風氣者也。元劇至多，今傳於世者，尚有百十六種。

  《宋元戲曲史》：「今日確存之元劇，為吾輩所能見者，實得一百十六種。」

  其著名之作者，有關漢卿、馬緻遠、白樸、鄭至、王實甫等。其詞多雜俚語，而表情述事，真摯秀傑，實可稱為白話文學，推其所以特盛之故，則由出於考試。

  《元曲選序》：「或謂元取士有填詞科，若今帖括然，取給風檐寸晷之下。故一時名士，雖馬緻遠、喬孟符輩，至第四折，往往強弩之末矣。或又謂主司所定題目外，止曲名及韻耳，其賓白，則演劇時伶人自為之，故多鄙俚蹈襲之語。」

  而蒙古以野蠻之族，初通中土

  語文，故亦不克講求典雅。近世英、法諸國，翻譯元典，殆不下二三十種 ，蓋其文與西洋文學性質相近也。

  宋之書家，多由唐人變化而出，未足為一代之特色，而法帖則以宋為盛。集古今名人書劄，摹勒上石，名曰法帖，始於南唐。

  《輟耕錄》（陶宗儀）：「江南李後主命徐鉉以所藏古今法帖入石，名《升元帖》者，則在淳化之前，當為法帖之祖。」

  至宋太宗時，命侍書王著以棗木仿刻，仍題曰勒石。

  《輟耕錄》：「宋太宗留意翰墨。淳化中，出禦府所藏，命侍書王著臨拓，以棗木鏤刻，厘為一十卷。於每卷末篆題雲『淳化三年壬辰歲十一月六日奉聖旨模勒上石』。」

  仁宗時，又詔僧希白刻石於秘閣。

  《輟耕錄》：「仁宗嘗詔僧希白刻石於秘閣，前有目錄，卷尾無篆書題字。」

  徽宗時，又刻《續法帖》及《大觀帖》。

  《輟耕錄》：「徽宗建中靖國間，出內府續所收書，令刻石，即今《續法帖》也。大觀中，又奉旨摹拓歷代真跡，刻石於太清樓，字行稍高，而先後之次，與淳化則少異。其間數帖，多寡不同，各卷末題雲『大觀三年正月一日奉聖旨摹勒上石』者，蔡京書也。而以《建中靖國續帖》十卷，易去歲月名銜以為後帖。又刻孫過庭《書譜》及《貞觀十七帖》，總為二十二卷，謂之《大觀太清樓帖》。」

  《書譜》，唐代書法理論著作。唐代書法家孫過庭（648～703）著。

  自是學書者多取法於帖，而法帖亦孳乳浸多，有《絳帖》、《潭帖》諸本。

  《輟耕錄》：「《絳帖》者，尚書郎潘師旦以官帖摹刻於家為石本，而傳寫字多訛舛，世稱為《潘駙馬帖》，二十卷。其次序卷帖雖與淳化官帖不同，而實則祖之，特有所增益耳。單炳文曰：淳化官本《法帖》，今不復多見，其次《絳帖》最佳，而舊本亦已艱得。」「《潭帖》者，慶曆中，劉丞相帥潭日，以《淳化官帖》命慧照大師希白模刻於石，置之郡齋，增入《傷寒》、《十七日》、王濛、顏真卿諸帖，而字行頗高，與淳化閣本差不同。」

  考證批評，亦因以盛，是固一時之風氣也。

  《文獻通考》：「《法帖釋文》十卷，晁氏曰：《淳化法帖》既以焚闆，元祜中，有劉次莊者，模刻之石，復取帖中草書所病讀者為釋文，行於世。」「《法帖刊誤》二卷，陳氏曰：黃伯思長睿撰。《淳化帖》出於待詔王著，去取時秘府墨跡，真贗雜居，著不能辨也，但欲備晉、宋間名跡，遂至以江南人一手偽帖，竄入其間，鄙惡之甚。米南宮辨之，十已得七八，至長睿益精詳矣。」「《絳帖評》二十卷，陳氏曰：鄱陽姜夔堯章撰，山谷黃氏跋：絳本法帖，心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意，古人工書無他異，但能用筆耳。」

  又自唐代推崇王羲之所書《蘭亭序》，至於宋季，遂有一百一十七刻。

  《輟耕錄》（陶宗儀）：「蘭亭一百十七刻，裝褫作十冊。乃宋理宗內府所藏，每版有內府圖書鈐縫玉池上，後歸賈平章。」

  至於偏旁點畫，亦一一有所考證，識者譏為玩物喪志。蓋審美之極，辨析毫芒，遂至是耳。

  《文獻通考》：「《蘭亭博議》十五卷，淮海桑世昌撰。」「此書累十餘卷，不過為晉人一遺帖作，自是無益，玩物喪志。」

  《蘭亭博議》，宋代研究晉王羲之《蘭亭序》的著作。又稱《蘭亭考》，宋代學者桑世昌（生平不詳）著。

  唐代繪事已甚發達，至宋、元而尤為進步。黃筌之花卉，李公麟之人物，米芾及子友仁之山水，皆卓絕於世。徽宗嗜書畫，嘗設書畫學及書藝畫圖等局，

  《宋史·徽宗本紀》：「建中靖國三年六月壬子，置書畫算學。」「大觀四年三月庚子，詔醫學生併入太醫局，算入太史局，書入翰林書藝局，畫入翰林畫圖局，學官等並罷。」

  有書畫學博士，

  《宋史·米芾傳》：「召為書畫學博士。」

  故繪事幾成專家之學。據《宣和畫譜》錄畫凡十門，

  《四庫全書總目》：「《宣和畫譜》二十卷，所載共二百三十一人，計六千三百九十六軸。分為十門：一道釋，二人物，三宮室，四蕃族，五龍魚，六山水，七鳥獸，八花木，九墨竹，十蔬果。」

  皆禦前書畫所諸名家所審定。

  《鐵圍山叢談》（蔡絛）：「崇寧初，命宋喬年值禦前書畫所。喬年後罷去，繼以米芾輩，迨至末年，上方所藏，率至千計。」

  提倡美術，殆莫盛於宣和。降及南渡，仍仿宣和故事，置禦前畫院。當時待詔，有四大家之稱，

  《四庫全書總目》：「南宋仿宣和故事，置禦前畫院。有待詔、祗候諸官品，其所作即名為院畫。當時如李唐、劉松年、馬遠、夏矽等，有四大家之稱。」

  其餘知名者，殆不下百數。

  《南宋院畫錄》（厲鶚）：「南宋畫家凡九十六人。」

  《輟耕錄》（陶宗儀）：「自高宗建炎初至幼主德祜乙亥，能畫者一百五十一人。」

  所謂上有好者，下必有甚焉者也。元承宋緒，畫手益多，九十年間，著名者至二百餘人。

  《輟耕錄》：「夏文彥品藻名跡，自至元丙子至今，九十餘年間二百餘人。」

  蓋元文宗能畫，

  《輟耕錄》：「文宗居金陵潛邸時，命臣房大年畫京都萬歲山，大年辭以未嘗至其地。上索紙為運筆，布畫位置，令按稿圖上。」

  當時有鑒畫博士，

  《四庫全書總目》：「柯九思在元文宗時，為鑑畫博士。」

  故畫學蟬嫣不衰。《輟耕錄》稱畫家有十三科：佛菩薩相，玉帝君王道相，金剛鬼神羅漢聖僧，風雲龍虎，宿世人物，全境山水，花竹翎毛，野騾走獸，人間動物，界畫樓台，一切傍生，耕種機織，雕青嵌綠。其分目視《宣和畫譜》為多。如宣和隻有道釋一門，而元則分佛、道、鬼神等三類，雖其性質相近，知必各有專精矣。

  近人論畫者，謂宋畫集古之大成，為公元十五世紀前大地萬國之最。

  《萬木草堂畫目》（康有為）：「畫至於五代，有唐之樸厚而新，開精深華妙之體。至宋人出而集其成，無體不備，無美不臻。且其時院體爭奇競新，甚且以之試士。此則雖歐、美之重物質，尚未之及。吾遍遊歐、美各國，頻觀於其畫院，考其十五世紀前之畫，皆為神畫，無少變化。若印度、突厥、波斯之畫，尤闆滯無味，自檜以下矣。故論大地萬國之畫，當西十五世紀前，無有我中國若。即吾中國動尊張、陸、王、吳，大概亦出於尊古過甚。鄙意以為中國之畫，亦到宋而後變化至極，非六朝、唐所能及，如周之文監二代而鬱郁，非夏、殷所能比也。故敢謂宋人畫為西十五紀前大地萬國之最，後有知者，當能證明之。」

  又謂歐人油畫，出於吾國。

  《萬木草堂畫目》：「易元吉《寒梅雀兔圖》立軸絹本，油畫逼真，奕奕有神。」「宋澥山水冊幅一絹本，油畫。與歐畫全同，乃知油畫出自吾中國。吾意馬哥波羅得中國油畫，傳至歐洲，而後基多（Ciotto）、璉膩（Leoaardo da Vinci）、拉非爾（Raphael）乃發之。觀歐人畫院之畫，十五世紀前無油畫可據。此吾創論，後人當可證明之。」「趙永年《雪犬》冊幅一絹本，油畫奕奕如生。」「龔吉兔冊幅一絹本，油畫。」「陳公儲畫龍冊幅一絹本，油畫。公儲固以龍名，而此為油畫，尤足資考證。」

  基多，今通譯喬托（約1266～1337），義大利文藝復興時期畫家。

  璉膩，今通譯李奧納多·達·文西（1452～1519），義大利文藝復興時期最負盛名的藝術家、科學家。

  拉非爾，今通譯拉斐爾（1483～1520），義大利文藝復興時期藝壇三傑之一。

  其說之然否，尚待考訂。惟謂中國畫學之衰，始於元四家，則實為評畫至論。

  《萬木草堂畫目》：「中國自宋前畫皆象形，雖貴氣韻生動，而未嘗不極尚逼真。院畫稱界畫，實為必然，無可議者，今歐人尤尚之。自東坡謬發高論，以禪品畫，謂作畫必須似，『見與兒童鄰』，則畫馬必須在牝牡驪黃之外，於是元四家大癡、雲林、叔明、仲圭出，以其高士逸筆，大發寫意之論。而攻院體，尤攻界畫，遠祖荊、關、董、巨，近取營丘、華原，盡掃漢、晉、六朝、唐、宋之畫，而以寫胸中丘壑為尚，於是明、清從之。……惟是模山範水、梅蘭竹菊蕭條之數筆，則大號曰名家。……蓋中國畫學之衰，至今為極矣，則不能不追源作俑以歸罪於元四家也。」

  畫必形神兼至，徒得神而遺形，已失畫之本意矣。

  美術與工藝至有關係。宋代繪畫極精，故其工藝亦冠絕古今。世所傳李誡《營造法式》，詳載當時宮殿、戶牖、柱階、檐井建築雕刻彩畫塗塈之法。

  李誡（1035～1110），北宋建築學家，亦精書畫。字明仲，鄭州管城縣（今河南新鄭）人。主持營建的較大建築有龍德宮、朱雀門、景龍門、九成殿、太廟等。著有《續山海經》、《琵琶錄》、《續同姓名錄》、《馬經》、《六博》、《古篆說文》、《營造法式》等。

  《江寧圖書館書目》：「《營造法式》，三十六卷，宋李誡奉敕撰。」

  《影印營造法式跋》（俞紀琦）：「宋李誡《營造法式》三十六卷，內分總例、釋例二卷，制度十二卷，工限十卷，料例並工作等三卷，圖樣六卷。」

  至今猶詫為精絕。若僧懷丙、詹成等絕技，世雖不傳，要必由普通工藝之精，然後有特殊之人物也。

  《宋史·方技傳》：「僧懷丙，真定人。巧思出天性。真定構木為浮圖十三級，勢尤孤絕，既久而中級大柱壞，欲西北傾，他匠莫能為。懷丙度短長，別作柱，命眾工維而上。已而卻眾工，以一介自從，閉戶良久，易柱下，不聞斧鑿聲。」

  《輟耕錄》：「詹成者，宋高宗朝匠人，雕刻精妙無比。嘗見所造鳥籠，四面花版，皆於竹片上刻成宮室、人物、山水、花木、禽鳥，纖悉俱備。其細若縷，而且玲瓏活動，求之二百餘年來，無復此一人矣。」

  元代亦重工藝，《經世大典》工典凡列二十二目：一曰宮苑，二曰官府，三曰倉庫，四曰城郭，五曰橋樑，六曰河渠，七曰郊廟，八曰僧寺，九曰道宮，十曰廬帳，十一曰兵器，十二曰鹵簿，十三曰玉工，十四曰金工，十五曰木工，十六曰摶埴之工，十七曰石工，十八曰絲枲之工，十九曰皮工，二十曰氈罽之工，二十一曰畫塑之工，二十二曰諸匠。諸匠之中，畫塑尤精。繪塑佛像，特設專官提舉。

  《元史·職官志·工部》：「梵像提舉司，董繪畫佛像及土木刻削之工。」

  畫塑之像，並可以絲織之。

  《元代畫塑記》：「成宗大德十一年十一月二十七日，敕丞相脫脫、平章禿堅帖木兒等：成宗皇帝、貞慈靜懿皇後禦影，依大天壽萬寧寺內禦容織之；南木罕太子及妃、晉王及妃，依帳殿內所畫小影織之。」

  塑像之藝之精者曰阿爾尼格。

  《元史》：「阿爾尼格，尼博囉國人也。……同學有為繪畫妝塑業者，讀《尺寸經》，阿爾尼格一聞即記，長善畫塑及鑄金為像。……從帝師帕克斯巴入朝，帝命取明堂針灸銅像示之，曰：『此安撫王橄使宋時所進，歲久闕壞，無能修完之者，汝能新之乎？』對曰：『臣雖未嘗為此，請試之。』至元二年，新像成，關鬲脈絡皆備，金工嘆其天巧，莫不愧服。凡兩京寺觀之像，多出其手。為七寶鑌鐵法輪，車駕行幸，用以前導，原廟列聖禦容，織錦為之，圖畫弗及也。」

  阿爾尼格（1245～1306），元代雕塑家和建築師，蒙古人，號西軒。一生主建了大批佛寺、佛塔、道觀，尤擅長畫塑和鑄金造像。

  《元代畫塑記》：「大德三年，命阿你哥塑三清殿神像。八年，又令阿你哥塑城隍廟三清神像。」

  其弟子曰劉元，亦稱絕藝。

  《元史》：「有劉元者，嘗從阿爾尼格學西天梵相，亦稱絕藝。……至元中，凡兩都名剎塑土範金摶換為佛像出元手者，神思妙合，天下稱之。」「摶換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像雲。」

  至今燕京寺剎尚有劉元所塑像，此元代之特色也。

  宋人之精於天算者，以沈括、蘇頌為最。括有渾儀、浮漏、景表三議，見《宋史·天文志》，其《景表議》尤為世所稱。

  《疇人傳》（阮元）：「沈括於步算之學，深造自得。所上三議，並得要領，其景表一議，尤有特見，所謂煙氣塵氛，出濁入濁之節，日日不同，即西人蒙氣差所自出也。」

  頌於元祐間，與韓公廉創製儀象，著《新儀象法要》三卷，史稱其所制儀象，吻合躔度，最為奇巧。

  《宋史·天文志》：「蘇頌更作儀象，上置渾儀，中設渾象。旁設昏曉更籌，激水以運之，三器一機，吻合躔度，最為奇巧。」

  而秦九韶著《數學九章》，發明立天元一法，尤為有功於算術。

  《疇人傳》：「秦九韶字道古，秦、鳳間人也。寓居湖州，少為縣尉。淳祜四年，以通直郎通判建康府，著《數學九章》九卷。」

  《四庫全書總目》：「《數學九章》十八卷，宋秦九韶撰。是書分為九類：一曰大衍，以奇零求總數，為九類之綱；二曰天時，以步氣尼格之異譯。

  朔晷影及五星伏見；三曰田域，以推方圓冪積；四曰測望，以推高深廣遠；五曰賦役，以均租稅力役；六曰錢穀，以權輕重出入；七曰營建，以度土功；八曰軍旅，以定行陣；九曰市易，以治交易。雖以九章為名，而與古《九章》門目迥別。蓋古法設其術，九韶則別其用耳。……此書大衍術中所載立天元一法，能舉立法之意而言之。其用雖僅一端，而以零數推總數，足以盡奇偶和較之變，至為精妙。苟得其意而用之，凡諸法所不能得者，皆隨所用而無不通。後元郭守敬用之於弧矢，李冶用之於勾股方圓，歐邏巴新法易其名曰借根方，用之於九章八線，其源實開自九韶，亦可謂有功於算術者矣。」

  蓋宋重算學，設校教士，故古算書多出於是時。學者因之研究精微，以古名家輩出也。

  《疇人傳》：「楊輝著《續古摘奇算法》，言古今算書。元豐七年，刊入秘書省，又刻於汀州學校者十書，曰《黃帝九章》、《周髀算經》、《五經算法》、《海島算經》、《孫子算法》、《張丘建算法》、《五曹算法》、《緝古算法》、《夏侯算法》、《算術記遺》。元豐、紹興、淳熙以來刊刻者，有《議古根源》、《益古算法》、《證古算法》、《明古算法》、《辨古算法》、《明源算法》、《金科算法》、《指南算法》、《應用算法》、《曹康算法》、《賈憲九章》、《通徵集》、《通機集》、《盤珠集》、《走盤集》 、《三元化零歌》、《鈐經》、《鈐釋》十八種。嘉定、鹹淳、德祐等年所刊。……輝所稱算書十書而外，今無一存者。」

  楊輝（生平不詳），南宋數學家、教育家。著有《詳解九章算法》、《日用算法》、《乘除通變本末》、《田畝比類乘除算法》、《續古摘奇算法》等。

  元之李冶（亦作治）著《測圓海鏡》、《益古演段》，演繹立天元法益精。

  《疇人傳》：「李冶字仁卿，號敬齋，真定欒城人，晚家元氏，登金進士第。至元二年，召為翰林學士，知制誥，同修國史，著《測圓海鏡》十二卷、《益古演段》三卷。」

  《四庫全書總目》：「《測圓海鏡》十二卷，元李冶撰。……其書以勾股容圓為題，自圓心圓外，縱橫取之，得大小十五形，皆無奇零。次列識別雜記數百條，以窮其理。次設問一百七十則，以盡其用。探賾索隱，參伍錯綜，雖習其法者，不能驟解，而其草則多言立天元一。按立天元一法見於宋秦九韶《九章》大衍數中，厥後《授時草》及《四元玉鑒》等書皆屢見之，而此書言之獨詳，其關乎數學者甚大。……歐邏巴人始以借根方進呈聖祖仁皇帝，授蒙養齋諸臣習之，梅珏成乃悟即古立天元一法，於《赤水遺珍》中詳解之。且載西名阿爾熱巴拉（Algebra）即華言東來法，知即冶之遺書，流入西域，又轉而還入中原也。」

  李冶（1192～1279），金元數學家。字仁卿，號敬齋，真定府欒城縣（今河北省欒城縣）人。主要貢獻是發展了天元術，即我國古代的代數學。著有《測圓海鏡》、《益古演段》、《敬齋古今注》與《泛說》等。

  而郭守敬之學，尤為集古今天算之大成。

  《元史·郭守敬傳》：「守敬字若思，順德邢台人，……巧思絕人。……至元十三年，帝以守敬與王恂率南北日官，分掌測驗。……守敬首言歷之本，在於測驗，而測驗之器，莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祜中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度；表石年深，亦復欹側。守敬乃盡考其失而移置之。既又別圖高爽地，以木為重棚，創作簡儀、高表，用相比覆。又以為天樞附極而動，昔人嘗展管望之，未得其的，作候極儀。極辰既位，天體斯正，作渾天象。象雖形似，莫適所用，作玲瓏儀。以表之矩方，測天之正圜，莫若以圜求圜，作仰儀。古有經緯，結而不動，守敬易之，作立運儀。日有中道，月有九行，守敬一之，作證理儀。表高景虛，罔象非真，作景符。月雖有明，察景則難，作窺幾。曆法之驗，在於交會，作日月食儀。天有赤道，輪以當之，兩極低昂，標以指之，作星晷定時儀。又作正方案、九表、懸正儀、座正儀，為四方行測者所用。又作《仰規復矩圖》、《異方渾蓋圖》、《日出入永短圖》，與上諸儀互相參考 。……守敬因奏：『唐一行開元間令南宮說天下測景，書中見者凡十三處。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗，日月交食分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直測景。』帝可其奏。遂設監候官一十四員，分道而出，東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所 。十七年，新曆告成，守敬與諸臣同上奏曰：『漢造《三統曆》，……姚舜輔造《紀元歷》，……計千一百八十二年，歷經七十改，其創法者十有三家。……臣等用創造簡儀、高表，憑其測實數，所考正者凡七事。……』」

  《疇人傳·郭守敬傳》：「論推步之要，測與算二者而已。簡儀、仰儀、景符、窺幾之制，前此言測候者未之及也。垛疊、招差、勾股、弧矢之法，前此言算造者弗能用也。先之以精測，繼之以密算，上考下求，若應準繩。施行於世，垂四百年，可謂集古法之大成，為將來之典要者矣。自三統以來，為術者七十餘家，莫之倫比也。」

  其時回回之法東來，儀器算書，皆可補中土所未備。

  《元史·天文志·西域儀象》：「世祖至元四年，劄馬魯丁造西域儀象。」「咱禿哈刺吉，漢言渾天儀也。」「咱禿朔八台，漢言測驗周天星曜之器也。」「魯哈麻亦渺凹隻，漢言春秋分晷影堂。」「魯哈麻亦木思塔餘，漢言冬夏至晷影堂。」「苦來亦撒麻，漢言渾天圖。」「苦來亦阿兒子，漢言地理志也。」 「兀速都兒刺不定，漢言晝夜時刻之器。」

  《元秘書監志》（王士點、商企翁）：「至元十年十月，北司天台申本台合用文書。」「兀忽列的四擘算法段數十五部。」「罕裏速窟允解算法段目三部。」「撒唯那罕答昔牙諸般算法段目並儀式十七部。」「麥者思的造司天儀式十五部。」「海牙剔窮曆法段數七部。」「呵些必牙諸般算法八部。」「積尺諸家歷四十八部。」「速瓦裏可瓦乞必星纂四部。」「撒那的阿剌忒造渾儀香漏八部。」「撒非那設般法度纂要十二部。」「黑牙裏造香漏並諸般機巧二部。」「兀速刺八個窟勒小渾天圖。」「阿刺的殺密刺測太陽晷影一個。」「牙禿魯小渾儀一個。」「拍兒可兒潭定方圓尺一個。」

  疑守敬所制，必有參取回回之法，而又加以新意者，惜其器之不盡傳也。

  宋代地誌極夥，今所傳者，如《太平寰宇記》、《元豐九域志》、《輿地廣記》等，固為總志之要書，

  《四庫全書總目》：「《太平寰宇記》，一百九十三卷，宋樂史撰。……」「史《進書序》譏賈耽、李吉甫為漏闕，故其書採摭繁富，惟取賅博，於列朝人物，一一併登。至於題詠古蹟，若張祐《金山詩》之類，亦皆並錄。後來方志必列人物、藝文者，其體皆始於史。蓋地理之書，記載至是書而始詳，體例亦自是而大變。」「《元豐九域志》，十卷，宋王存等撰。」「《輿地廣記》，三十八卷，宋歐陽忞撰。」

  而郡邑地誌，賡續修葺，冠以年號，前後相踵。若《乾道臨安志》、《鹹淳臨安志》之類，亦始於宋。

  《四庫全書總目》：「《乾道臨安志》，三卷，宋周宗撰。乾道五年，以右文殿修撰知臨安府創為此志，……於南宋地誌中為最古之本。考武林掌故者，必以是書為稱首。」「《鹹淳臨安志》九十三卷，元潛說友撰。」

  後世志乘之廣，遠軼前代，以備史料，以覘文化，信而有徵，不得謂非宋人啟之也。宋人志地者，既多附圖，或曰圖經，或曰圖志 ，而各種地圖

  著於史籍者尤夥。（《宋史·藝文志》載地理圖一卷者二，皆不知作者。又有《南北對鏡圖》、《混一圖》、《指掌圖》、《西南蠻夷朝貢圖》、《契丹疆宇圖》、《契丹地理圖》、《交廣圖》、《福建地理》、《益州地理圖》等。）以今所傳《契丹國志》之圖觀之，道裏準望，殊未正確，不足稱重。然齊劉豫時所刻《禹跡》、《華夷》二圖，迄今猶為中外人所稱道。

  《契丹國志》，我國最早以契丹民族所建政權遼為記述主體的史書，也是現在僅存的一部私修紀傳體遼史。南宋學者葉隆禮（生平不詳）撰。

  《金石萃編》（王昶）：「《禹跡圖》，高廣各三尺四寸二分，在西安府。……圖劉豫時刻，考豫以宋紹興元年為金所立，則是年當丁巳，亦金天會之十五年也。每折地方百裏，所載山川，多與古合，唐、宋以來，地圖之存，惟此而已。」 「《華夷圖》，高廣各三尺四寸二分，在西安府。」「有《華夷圖》，不著刻人名氏，題雲『阜昌七年十月朔岐學上石』，蓋劉豫時所刻。其年十一月，豫為金人所廢，阜昌之號，終於此矣。唐貞元中，賈耽圖《海內華夷》，廣三丈，縱三丈三尺，以寸為百裏。斯圖蓋仿其制，而方幅縮其什之九，京府州軍之名，皆用宋制。」

  《語石》（葉昌熾）：「齊阜昌之《禹跡圖》、《華夷圖》，開方記裏雖簡，實輿圖之鼻祖也。山西稷山縣有摹本，在保真觀，石橫二尺五寸，為方七十一，豎三尺，為方八十一，共方五千七百五十一。每方折地百裏，志《禹貢》山川古今州郡山水地名極精。阜昌圖方廣各三尺餘，此石旁閷，非得墨本，不能別其同異。」

  英倫皇家地理學會《地理月刊》稱西元十一二世紀頃，中國測繪之術，有卓越之進步。其地圖現存於西安府之石碑者，精緻遠過於西洋後出之圖，即指阜昌《禹跡》、《華夷》二圖而言。則宋人在地理上之成績，亦非無歷史上之價值也。

  元有《元大一統志》，

  《補遼金元藝文志》：「《元大一統志》，一千卷。集賢大學士孛蘭肸、昭文館大學士嶽鉉等進本。」

  《四庫全書總目》：「輿志之書，出自官撰者，自唐《元和郡縣誌》、宋《元豐九域志》外，惟元嶽璘等所修《元大一統志》最稱繁博。國史《經籍志》載其目共為一千卷，今已散佚無傳。雖《永樂大典》中各韻中頗見其文，而割裂叢碎，又多漏脫，不復能排比成帙。惟浙江汪氏所獻書內尚存原刊本二卷，頗可以考見其體制。明代修《一統志》，其義例一仍《元志》之舊，故書名亦沿用之。」

  其纂修原委，具見於《元秘書志》。

  《元秘書志》，一稱《元秘書監志》。元王士點、商企翁編次，十一卷。輯錄元代與秘書監有關的事跡，為研究元代典章制度的原始資料。

  《元秘書志》卷四：「至元乙酉，欲實著作之職，乃命大集萬方圖志而一之，以表皇元疆理無外之大。詔大臣近侍提其綱，聘鴻生碩士，立局置屬庀其事，凡九年而成書。續得雲南、遼陽等書，又纂修九年而始就。今秘府所藏《大一統志》是也。」

  其中有中國各地之圖，兼有回回等地圖；

  《元秘書志》：「至元二十三年，秘書監劄馬刺丁奏過下項事理：一奏在先漢兒田地些小有來，那地理的文字冊子四五十冊有來。如今日頭出來處，日頭沒處，都是咱每的。有的圖子有也者，那遠的他每怎生般理會。回回圖子我根底有，都總做一個圖子呵，怎生麼道奏呵，那般者麼道聖旨了也。」

  每路卷首，必有地理小圖；

  《元秘書志》：「至元三十一年八月，本監移準中書兵部關編寫《至元大一統志》，每路卷首，必用地理小圖。」

  各地至上都、大都裏數，一一詳載。

  《元秘書志》：元貞二年十一月初二日，著作郎呈粘連到《大一統志凡例》：（一）某路，所轄幾州開，本路親管幾縣開。（一）建置沿革，《禹貢》州域、天象分野、歷代廢置，周、秦、漢、後漢、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、金、大元。（一）各州縣建置沿革，依上開。（一）本路親管坊郭鄉鎮，依上開。（一）本路至上都、大都並裏至。（一）各縣至上都、大都並裏至。（一）名山大川。（一）土山。（一）風俗形勢。（一）古蹟。（一）寺觀祠廟。（一）宦跡。（一）人物。

  其書凡六百冊，一千三百卷，

  《元秘書志》：「大德七年五月初二日，集賢大學士蔔蘭禧、昭文館大學士秘書監嶽鉉等奏，秘書監修撰《大一統志》。元領奉世祖皇帝聖旨編集，始自至元二十三年，至今才方成書，以是繕寫，總計六百冊，一千三百卷。」

  實地誌之巨觀，惜乎其不存也。

  宋代有一最著之美術工藝，為歷朝所不及者，曰磁器。江西景德鎮之磁器，雖源於唐，而大著宋真宗之世。

  《景德鎮陶錄》（藍浦）：「景德窯，宋景德年間燒造。土白壤而埴，質薄膩，色滋潤。真宗命進禦瓷器，底書『景德年制』四字。其器尤光緻茂美，當時則效，著行海內。於是天下鹹稱景德鎮瓷器，而南昌之名遂微。」

  然宋代陶瓷之美者，尚不數景鎮，而以定、汝、官、哥為最有名。

  《景德鎮陶錄》：「定窯，宋時所燒。出直隸定州，有南定器、北定器，土脈細膩，質薄，有光素凸花、畫花、印花、繡花諸種。多牡丹、萱草、飛鳳花式，以白色而滋潤為正，白骨而加以泑水有如淚痕者佳，俗呼『粉定』，又稱『白定』。其質粗而微黃者低，俗呼『土定』。東坡《試院煎茶》詩雲：『定州花瓷琢紅玉。』蔣記雲：『景德鎮陶器有饒玉之稱，視真定紅瓷，足相競。』則定器又有紅者。間造紫黑定，然惟紅白二種，當時尚之。《唐氏肆考》雲：古定器以政和、宣和間窯為最好。色有竹絲刷紋，其出南渡後者，為南定，北貴於南。汝窯，汝亦汴京所轄。宋以定州白器有芒，不堪用，遂命汝州建青器窯，土細潤如銅，體有厚薄，色近雨過天青，汁水瑩厚若堆脂，有銅骨無紋、銅骨釉子紋二種。官窯，宋大觀、政和間，汴京自置窯燒造，命曰官窯。土脈細潤，體薄色青，帶粉紅，濃淡不一，有蟹爪紋，紫口鐵足。大觀中，釉尚月白、粉青、大綠三種。政和以後，惟青分濃淡耳。龍泉窯，宋初處州府龍泉縣琉田市所燒。土細墡，質頗粗厚，色甚蔥翠，亦分淺深，無紋片。哥窯，宋代所燒。本龍泉琉田窯，處州人章姓兄弟分造，兄名生一，當時別其所陶曰哥窯。土脈細紫，質頗薄，色青，濃淡不一。有紫口鐵足，多斷紋，隱裂如魚子釉。惟米色、粉青二種汁純粹者貴。章龍泉窯，即生一之弟章生二所陶者，仍龍泉之舊，又號章窯，或曰處器青器。土脈細膩，質薄，亦有粉青色、翠青色，深淺不一，足亦鐵色，但少紋片。」

  外此復有吉州、均州、磁州諸窯，及象窯、東窯、建窯、湘湖窯、碎器窯等，蓋自唐以來，陶瓷之業，日見發達。五代時，柴窯已為古來諸窯之冠。

  《陶錄》：「柴窯，五代周顯德所燒。出北地河南之鄭州，其地本宜於陶，以世宗姓柴，故名。然當時亦稱禦窯，入宋始以柴窯別之。其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚，有細紋，制精色異，為古來諸窯之冠，但足多粗黃土耳。」

  《唐氏肆考》雲：「柴窯起於汴，相傳當日請器式，世宗批其狀曰：『雨過天青雲破處，者般顏色作將來。』」

  《陶錄》，瓷器專著《景德鎮陶錄》的簡稱。

  至於北宋諸帝，皆精研美術，士大夫復提倡品茶繪畫諸事，故陶瓷工藝，因之盡美極妍。世稱宋代為陶業完成而大放光彩之時代，非虛譽也。

  《支那陶磁全書》（大西林五郎）：「霍布孫氏（R.L.Hobson，著Chinese Pottery and Porcelain）目宋代為支那陶業之成功時代。蓋通計支那古今陶瓷隆盛之時代，惟宋、明二代。就中宋承唐代勃興之機運，集其大成，更加一段之創意與發明，有華有實，可為陶磁史上特筆大書之時代。」「又唐代陶工者之品位，已漸增高。出其佳品良作，受王室及貴紳之待遇，然尚未達於十全之域。及入宋代，陶業鹹受王室之保護，彼之定、汝、官、哥諸窯，皆在敕命之下而經營者，於是陶工遂占享受世人崇敬之地步。此宋代陶磁業發達之因由也。」

  元有浮梁磁局 ，專掌景德鎮磁器，世稱為樞府窯。而民間所造者，則有宣州、臨州、南豐諸窯 ，然其成績不能超過兩宋也。

  西人之知有火器，始於一三五四年 。相傳其法得自東方，蓋吾國久有火藥，

  《格緻鏡原》（清陳元龍）引《物源》雲：「軒轅作炮，呂望作銃，魏馬鈞制爆仗，隋煬帝益以火藥雜戲。」

  至宋而以火藥制炮為戰具。

  《海[img alt="" class="inline" src="images/092719092842.jpeg" /]船賦序》（楊萬裏）：「紹興辛巳，逆亮至江北，掠民船欲濟。虞允文伏舟七寶山後，舟中發一霹靂炮，蓋以紙為之，而實以石灰硫黃，炮自空而下，墜水中。硫黃得水，而火自跳出，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，眯其人馬之目，遂壓虜舟，人馬皆溺，大敗之。」

  《陔餘叢考》（趙翼）：「宋史虞允文采石之戰，發霹靂炮，以紙為之，實以石灰硫磺，投水中，而火自水跳出，紙裂而石灰散為煙霧，眯其人馬，遂敗之。又魏勝創炮車，施火石，可二百步。其火藥用硝石、硫磺、柳炭為之，此近代用火具之始。」

  蒙古得回回人製造大炮，其法益精。

  《元史·工藝傳》：「阿喇蔔丹，回回氏，西域茂薩裏人也。至元八年，世祖遣使征炮匠於宗王額哷布格，王以阿喇蔔丹、伊斯瑪音應詔。二人舉家馳驛至京師，給以官舍，首造大炮，豎於五門前。帝命試之，賜衣段。十一年，國兵渡江，平章阿爾哈雅遣使求炮手匠，命阿喇蔔丹往，破潭州、靜江等郡，悉賴其力。十五年，授宣武將軍、管軍總管。二十二年，改元帥府為回回炮手軍匠上萬戶府，以阿喇蔔丹為副萬戶。」「伊斯瑪音，回回氏，西域實喇人也，善造炮。至元八年，與阿喇蔔丹至京師。十年，從國兵攻襄陽未下，伊斯瑪音相地勢，置炮於城東南隅，重一百五十斤。機發，聲震天地，所擊無不摧陷，入地七尺。宋安撫呂文煥懼，以城降。……十一年，以疾卒。子本布襲職，時國兵渡江，宋兵陳於南岸，擁舟師迎戰。本布於北岸豎炮以擊之，舟悉沈沒，後每戰用之，皆有功。」

  元代與歐洲常通使命，故其法流傳彼土，而開後來世界火器大興之局。故論利用炮火以為戰爭利器者，不得不首推吾國也。

  西人之制航海磁針盤，始於一三○二年 ，其法尤後於我國。我國歷史相傳，自古已有指南車。

  《宋書·禮志》：「指南車，其始周公所作，以送荒外遠使。地域平漫，迷於東西，造立此車，使常知南北。《鬼谷子》雲：鄭人取玉，必載司南，為其不惑也。至於秦、漢，其制無聞，後漢張衡始複製造。漢末喪亂，其器不存。魏高堂隆、秦朗皆博聞之士，爭論於朝，雲無指南車，記者虛說。明帝青龍中，令博士馬鈞更造之。而車成，晉亂，復亡。石虎使解飛、姚興使令狐生又造焉。安帝義熙十三年，宋武帝平長安，始得此車。其制如鼓車，設木人於車上，舉手指南。車雖迴轉，所指不移，大駕鹵簿，最先啟行。範陽人祖沖之有巧思，常謂宜更構造。宋順帝升明末，齊王為相，命造之焉。車成，使撫軍丹陽尹王僧虔、禦史中丞劉休試之，其制甚精。百屈千回，未嘗移變。晉代又有指南舟，索虜拓跋燾使工人郭善明造指南車，彌年不就。扶風人馬嶽又造，垂成，善明酖殺之。」

  其用磁針與否，雖未能定，惟宋人著述，恆稱磁石指南之事。

  《夢溪筆談》（沈括）：「方家以磁石磨針鋒則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多盪搖，指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速。但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者，予家指南北者皆有之，磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。」

  其時海商多用指南針以定方向，

  《萍洲可談》（朱或）：「海舶大者數百人，小者百餘人，以巨商為綱首雜事，市舶司給朱記，許用笞治其徒，有死亡者，籍其財。舶船去以十一月、十二月就北風，來以五月、六月就南風，船方正，若一木斛，非風不能動。其檣直立，而帆側掛，以一頭就檣柱，如門扇，謂之加突，方言也。海中不惟使順風，開岸就岸風皆可使，惟風逆則倒退，須用碇石使不行。舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針 。或以十丈繩，鉤取海底泥嗅之，便知所至。海中無雨，凡有雨則近山矣。」

  固自早於歐人也。夏德（F.Hirth）《支那古代史》考我國用指南針之事甚詳，謂中國之知有磁針，固在最古時代；其用以航海，則由阿剌伯商人之發見。然其所舉例證，第以沈括為杭州人推之。

  《支那古代史》（夏德）：「沈括，杭州人。杭州為當時阿刺伯及波斯之商賈盛行通商之處，其人不惟知悉磁針，且當時一般之方士，為蔔方角，恆使用之。故支那人由此而得其製法，進而應用於航海。」

  括之祖籍在杭州，然括固常居鎮江，未可以此為斷也。

  宋元之間，工商發達，而以木棉織布，亦以其時始盛行於各地。

  《大學衍義補》（丘浚）：「漢、唐之世，木棉雖入貢，中國未有其種，民未以為服。宋、元間傳其種，關、陝、閩、廣首得其利，蓋閩、廣海船通商，關、陝接壤西域故也。」

  元代特設專官，提舉木棉。

  《元史·世祖紀》：「至元二十六年，置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司，責民歲輸木棉十萬匹，以都提舉司總之。」

  觀其地域，當以浙東、江東、江西、湖廣、福建為產棉最多之區，或其地初未有棉，惟以氣燠宜種，故設官以教民耳。《輟耕錄》載黃道婆自崖州來松江，始教民以紡織。知元初江蘇各地織棉之業，尚未大盛矣。

  黃道婆（生平不詳），元代棉紡織革新家。又稱黃婆，松江府烏泥涇（今上海龍華）人。她將從黎族學到的先進紡織經驗與漢族傳統紡織工藝相結合，創製出許多新的生產工具，提高了松江地區的棉紡織技術。

  《輟耕錄》：「松江烏泥涇，土田磽瘠，謀食不給，乃覓木棉種於閩、廣。初無踏車椎弓之制，率用手去其子，線弦竹弧振掉而成，其功甚艱。有黃道婆自崖州來，教以紡織，人遂大獲其利。未幾道婆卒，乃立祠祀之。三十年祠毀，鄉人趙愚軒重立雲。」

  唐人之創飛錢，雖為紙幣之權輿，而其性質，尚非完全之紙幣，實始於宋初蜀中之交子。

  《宋會要》：「蜀人以鐵錢重，始為券，謂之交子，以便貿易。諸豪富以時聚首，同用一色紙印造，印文用屋木人物，鋪戶押字，各自隱密題號，朱墨間錯，以為私記。填貫不限多少，收入人戶見錢便給交子，無遠近行用，動及萬百貫。其後富人資稍衰，不能償所負，爭訟數起。寇瑊守蜀，乞禁之。轉運使薛田議廢交子則貿易不便，請官為置務，禁民造。詔從其請，置交子務於益州。」

  其後又有錢引、會子、關子等名，皆紙幣也。

  《文獻通考》（馬端臨）：「大觀元年，改四川交子為錢引。」「紹興十三年，戶部侍郎錢端禮被旨造會子，椿見錢於城內外流轉，其合發官錢，並許兌會子，赴左藏庫送納。」「會子初止行於兩浙，後又詔通行於淮浙、湖北、京西。除亭戶鹽本並用見錢外，其不通水路去處，上供等錢，許盡用會子解發。其沿流州軍錢會中半，民間典賣田宅牛畜車船等如之，或全用會子者聽。」「隆興元年，詔官印會子，以隆興尚書戶部官印會子之印為文，更造五百文會，又造二百、三百文會。」「紹興二十九年，印給公據關子，赴三路總領所，淮西、湖廣各關子八十萬緡，淮東公據四十萬緡，自十千至百千凡五等。內關子作三年行使，公據二年，許錢銀中半入納。」

  金入宋後，置局於汴京，造官會，謂之交鈔，與錢並行。

  《續文獻通考》：「海陵貞元二年五月，始置交鈔庫。」「戶部尚書蔡松年請行鈔引法，遂設印造鈔引庫及交鈔庫，印一貫、二貫、三?貫、五貫、十貫五等，謂之大鈔；一百、二百、三百、五百、七百五等，謂之小鈔，與錢並行，以七年為限。」

  章宗時，鑄造銀錠，而以生銀造為元寶之制以興。

  《續文獻通考》：「章宗承安二年十一月，鑄承安寶貨。」「尚書省議，官俸軍需，皆以銀鈔兼給。舊例，銀每錠五十兩，其直百貫。民間或有截鑿之者，其價亦隨低昂，遂改鑄銀，名承安寶貨，一兩至十兩，分五等。每兩折錢二貫，公私同見錢用。」（按元寶每錠五十兩之數，始見於此。其名則元初所命也。）

  降及元代，遂銀鈔並用。

  《續文獻通考》：「至元三年，始鑄元寶。」

  《輟耕錄》：「銀錠上字號揚州元寶，乃至元十三年平宋回至揚州，丞相巴延令搜檢將士行李，所得撒花銀子，銷鑄作錠，每重五十兩，歸朝獻納。世祖宴會，從而頒賜，或用貨賣，所以民間有此錠也。後朝廷亦自鑄，至元十四年者，重四十九兩，十五年者，重四十八兩。遼陽元寶，乃至元二十三四年征遼東所得銀子鑄者。」

  《元史》：「世祖中統元年，始造交鈔，以絲為本。每銀五十兩，易絲鈔一千兩。諸物之直，並從絲例。是年十月，又造中統元寶鈔，其文以十計者四：曰一十文、二十文、三十文、五十文。以百計者三：曰一百文、二百文、五百文。以貫計者二：曰一貫文、二貫文。每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。又至元十二年添造厘鈔，其例有三：曰二文、三文、五文。」 「初鈔印用木為闆，十三年鑄銅易之。」「二十四年，改造至元鈔，自二貫至五文，凡十有一等，與中統鈔通行，每一貫當中統鈔五貫文。」「至大二年，武宗復以物重鈔輕，改造至大銀鈔，自二兩至二厘，定為一十三等。每一兩準至元鈔五貫，白銀一兩，赤金一錢。元之鈔法，至是蓋三變也。」

  然鈔法不善，價值與所定者恆不相合，故其時仍多用銀。觀《元史》所載用銀之多，幾可稱之為專用生銀時代。

  《元史·世祖本紀》：「中統元年七月，以史天澤扈從先帝有功，賜銀萬五千兩。」「十二月，賜親王穆哥銀二千五百兩。諸王按隻帶、忽刺忽兒、令丹忽剌、出勝納合兒，銀各千兩。」（以後逐年均有賜銀，不備載。）

  蓋宋、元之人，隻知鈔可代錢，而不知儲積準備及操縱維持之法，故屢用紙幣，而屢緻失敗。雖別定價值，改立名目，行之不久，其法即敝，仍不得不用現貨也。中國各地，習用錢鈔，而元代雲南尚用貝為錢，不識鈔法，

  《續文獻通考》：「至元十三年正月，雲南行交會趴子。」「雲南民以貝代錢。時初行鈔法，民不便之。行省賽音諤德齊言『雲南不諳鈔法，莫若以交會[img alt="" class="inline" src="images/092719095935.jpeg" /]子公私通行為便。』從之。至十九年九月，定雲南稅賦，用金為則，以貝子折納。每金一錢，直貝子二十索。」「王圻曰：雲南趴以一為莊，四莊為手，四手為苗，四苗為索。」

  降及明代猶然。

  《湧幢小品》（朱國禎）：「南人用貝一枚曰莊，四莊曰手，四手曰苗，五苗曰索。貝之為索，猶錢之為緡也。」

  《湧幢小品》，記載明朝掌故的史料筆記。明代學者朱國禎（1557～1632）撰。

  是則最古之風之流行於近世者矣。

  宋代風俗，具見於吳自牧《夢粱錄》。如社會、團行等：

  《夢粱錄》：「文士有西湖詩社，此乃行都搢紳之士及四方流寓儒人，寄興適情賦詠，膾炙人口，流傳四方，非其他社集之比。武士有射弓踏弩社，皆能攀弓射弩。武藝精熟，射放嫻習，方可入此社耳。更有蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風流子弟與閒人所習也。奉道者有靈寶會。」「諸寨建立聖殿者，俱有社會，諸行亦有獻供之社。」「諸行市戶俱有社會，迎獻不一。如府第內官以馬為社，七寶行獻七寶玩具為社，又有錦繡社、台閣社、窮富賭錢社、遏雲社、女童清音社、蘇家巷傀儡社、青果行獻時果社、東西馬塍獻異松怪檜奇花社，魚兒活行以異樣龜魚呈獻豪富子弟及緋綠清音社、十間等社。」「奉佛者，有上天竺寺光明會。」「又有善女人，皆府室宅舍內司之府第娘子夫人等，建庚申會，誦《圓覺經》，俱帶珠翠珍寶首飾赴會，人呼曰鬥寶會。更有城東、城北善友道者，建茶湯會，遇諸山寺院建會設齋，又神聖誕日，助緣設茶湯供眾。」 「市肆謂之團行者，蓋因官府回買而立此名。不以物之大小，皆置為團行。雖醫蔔工役，亦有差使，則與當行同也。其中亦有不當行者，如酒行、食飯行而藉此名；有名為團者，如城西花團、泥路青菜團、後市街柑子團、渾水閘鯗團；又有名為行者，如官巷方梳行、銷金行、冠子行、城北魚行、城東蟹行、姜行、菱行、北豬行、候潮門外南豬行、南上北土門菜行、壩子橋鮮魚行、橫河頭布行、雞鵝行；更有名為市者，如炭橋藥市、官巷花市、融和市、南坊珠子市、修義坊肉市、城北米市。」「或名為作分者，如碾玉作、鑽捲作、篦刀作、腰帶作、金銀打鈒作、裹貼作、鋪翠作、裱褙作、裝鑾作、油作、木作、磚瓦作、泥水作、石作、竹作、漆作、釘鉸作、箍桶作、裁縫作、修香澆燭作、打紙作、冥器作等分；又有異名行者，如買賣七寶者謂之骨董行，鑽珠子者名曰散兒行，做靴鞋者名雙線行，開浴室者名曰香水行。」

  皆可考見其時士農工商集合團體共同生活之狀況。其慈善事業，如米場、柴場、藥局及慈幼局、養濟院之類，亦詳記其施行之法。

  《夢粱錄》：「或年歲荒歉，米價頓窮，官司置立米場，以官米賑濟，或量收價錢，務在實惠及民。更因熒惑為災，延燒民屋，官司差官吏於火場上具抄被災之家，各家老小，隨口數分大小，給散錢米。官置柴場，城內外共設二十一場，許百司官廳及百姓從便收買，價錢官司量收，與幣價大有饒潤。民有疾病，州府置施藥局於戒子橋西，委官監督，依方修制丸散[img alt="" class="inline" src="images/092719099518.jpeg" /]咀。來者診視，詳其病源，給藥醫治。朝家撥錢一十萬貫下局，令帥府多方措置，行以賞罰，課督醫員。月以其數上於州家，備申朝省。或民以病狀投局，則畀之藥，必奏更生之效。局側有局名慈幼，官給錢典顧乳婦，養在局中。如陋巷貧窮之家，或男女幼而失母，或無力撫養，拋棄於街坊，官收歸局養之。月給錢米絹布，使飽暖，養育成人，聽其自便生理，官無所拘。若民間之人願收養者聽，官仍月給錢一貫、米三鬥，以三年住支。更有老疾孤寡貧乏不能自存及丐者等人，州縣陳請於朝，即委錢塘、仁和縣官，以病坊改作養濟院，籍家姓名，每名官給錢米贍之。」

  蓋北宋時，已有安濟坊、居養院等，以濟貧病無告之人。

  《續通鑑》：「崇寧元年八月辛未，置安濟坊，養民之貧病者，仍令諸州縣並置。」「九月戊子，京師置居養院以處鰥寡孤獨，仍以戶絕財產給養。」

  至南宋又推廣之。後世相承，自政府及平民，靡不認慈善事業為公共事業之最要者，其風實自宋啟之。是亦宜著之史策，以明吾國人非徒緻重於貴族之文藝美術，其於救濟社會、扶助貧弱之法，亦遠有淵源也。