第三節 審 美

  以西塞羅和普盧塔克為代表的折中主義美學，不僅對美的客觀性、先驗性、多樣性，以及美和丑的關係等進行了探討，而且對主體的審美活動也有所闡述。

  前面已經討論過，西塞羅認為雕塑家和畫家是憑他們心靈中固有的先驗的、天賦的理念進行創作活動，而不是藉助於對作為模特兒的人的模仿而進行創作活動的。進而認為人們在欣賞這些雕塑和繪畫時，同樣也是憑藉天賦的、與生俱來的感覺進行鑑賞的。

  西塞羅認為人的德性、信仰等都是建立在人的內在確定性上面，即建立在天賦知識、對真理的天賦的感受上面。接著他就將這種認識論觀點，貫徹到藝術創作和藝術鑑賞上面。他聲稱：

  對所有人來講，不需要任何技藝或推理，憑藉一種不言而喻的感覺，就能對技藝和推理中，什麼是正確的和錯誤的東西作出判斷。正如他們較少從自然中取得幫助一樣，他們在批評性語言的詞彙、數和語調中，更多地顯示了這種能力，因為這種能力是我們共有的感官中與生俱來的，而大自然並不想使任何人完全缺乏對這些特殊事物的判斷力。[37]

  但是作為一個折中主義者的西塞羅並沒有將這種天賦審美鑑賞說貫徹到底。在另一種著述《論得體的本性》中，卻又明確肯定人們的感官眼睛和耳朵，在鑑賞繪畫等藝術品中的作用。他聲稱，人的所有感官都遠勝於低等動物的感官。人們的眼睛在對與視覺有關的藝術，如繪畫、塑像和雕刻中，以及在對人體的運動和姿態中，對許多事物有更敏銳的感受。因此，可以用眼睛鑑別譬如色彩和形狀的美、安排與適當，以及還有別的更重要的東西。因為，眼睛也能辨認善和惡、發怒和友好、歡樂和悲傷、勇士和懦夫、無畏者和膽小鬼。耳朵同樣也是具有非凡本領的鑑別器官，因為，耳朵能辨別人、風和弦樂器所發出的音響中的音色、音高和音調的差別。只有人的耳朵能分辨出許多聲音的性質，例如響亮的和沉悶的、流暢的和嘈雜的、低音的和高音的、柔和的和僵硬的聲音之間的區別。[38]

  西塞羅在談到人們對詩的鑑賞時，同樣也強調感官耳朵的作用，至少並未明確地申言人是憑天賦的能力去鑑賞詩歌的。在《論演說家》中他聲稱，儘管理論給詩規定了嚴格的尺度，但耳朵卻是憑直覺來鑑賞詩歌的：「在詩歌的理論中定下了嚴格的尺度……但耳朵不是用理論而是用無意識的直覺確定了詩歌的界限。」[39]對詩歌的鑑賞，既需要憑藉感官又需要憑藉思想：「……在詩的領域裡，詩句是憑藉耳朵的檢驗和富有思想的人的觀察而發現的。」[40]

  相比較而言，普盧塔克較之西塞羅更強調人的理性在審美活動中的作用。他不同意喜劇詩人將美局限於感官的快感：「我不贊成阿里斯托芬的見解。他說『美』這個詞只是指這些感官（即聽覺和視覺）的快感。」[41]他強調人們是憑藉心靈和思想的活動，從藝術和美中獲得快感的：

  那些生來就從藝術和美中獲得快感的人，他們就以這種方式熱愛和欣賞每一件人工製品，以及每一種浸透著心靈和思想的活動。[42]

  普盧塔克之所以強調理性在審美、在鑑賞藝術和美中的作用，很可能是與他認為美是取決於靈魂而不是取決於肉體的見解有關：

  

  肉體的美是靈魂給予的，靈魂將自身的美賦予給肉體。當肉體屈從於死亡時，靈魂就到別處去了……任何令人快樂的東西，都不會存留於肉體之中。[43]