第四百五十五章 仇恨比不上利益

  對於征討菲律賓，陳六子一直處於看戲的狀態，因為他對自己的定位已經完全不同。

  在商社早期，陳六子認為海軍司令的身份最為重要，凡事都想親力親為，就如同現在的楊彥迪一樣。只不過，陳六子的思維在轉變，他不再想著如何海戰破敵，而是為海軍建造更多更先進的戰艦，培養更多的人才。

  他已經擺脫了戰將的思維，楊彥迪卻沒有，這也是李肇基希望他能做到的，他希望自己的義弟可以在各個領域幫助自己，而只是做一個艦隊司令。

  

  但聽到唐沐如此說，陳六子臉色微變立刻問道：「唐沐，你可知道，七年前，西班牙人對馬尼拉華人的大屠殺？」

  唐沐微微點頭，陳六子說：「難道西班牙人不要為此付出代價嗎？」

  「當然要付出代價，但具體要看怎麼付出了。」唐沐說道。

  他站起身說：「從民族感情來考慮，要為馬尼拉大屠殺被殘害的數萬同胞報仇，需要進行對等的報復，讓罪人付出代價。

  那麼誰有罪呢？馬尼拉大屠殺的本質是，當時的馬尼拉總督科奎拉代表的西班牙統治者發現，聚集在馬尼拉周邊的華人實在是太多了。為此西班牙人提高了稅.......。」

  在馬尼拉，一個華人每年要向西班牙人上繳十個比索的居留稅，這還是馬尼拉，菲律賓都督區的其他城市，居留稅是二十個比索。除了居留稅，還有貢稅，房屋稅等稅目，而想要減免稅收，就要改信天主教，需要剃髮，而這是很多人不想的。

  但即便在如此沉重稅賦的壓力下，仍然有大量的華人從大明前往定居，除了少量貿易的商人，大部分人就是在大明活不下去了。

  因此，馬尼拉的華人數量迅速攀升，超過了西班牙人，並且占據了幾乎所有的商業和手工業部門。

  為了減少居住在城市的華人數量，西班牙人強迫華人前去內湖省的農村定居，把他們扔進種植園，這遭到了反抗，於是西班牙人進行的屠殺。

  種植園的地主，天主教會，西班牙的附庸，呂宋島上的土著人，都參與了屠殺和劫掠，可以說，想要為華人報仇，就要把聖地亞哥城堡及周圍的人全部殺死。

  這意味著呂宋島上的統治中樞完全覆滅，商社需要從頭開始，用武力建設一套統治秩序。

  但實際上，屠殺殆儘是不可能的，而且附近的農村分布著大量的西班牙人控制的種植園，而且還有至少五十萬人的天主教信徒，如果展開屠殺，那就是長久的戰爭，那麼商社在呂宋島投入的兵力和資源就不受控制了。

  陳六子是南洋華人，華人群體顯然對菲律賓的西班牙人有著難以抹去的仇恨，而南洋華人群體在商社的高層占據著僅次於廣東大明人的地位。相對來說，廣東出身的商社高層對此並不感冒。

  雖然廣東距離菲律賓更近，但因為習俗和鄭芝龍的關係，馬尼拉的華人多是漳、泉兩地組成的，而且他們還會排擠其他地方的人。

  在這個民族主義尚未覺醒的時候，廣東人對福建人在馬尼拉被西班牙人屠殺，沒有什麼特別的感覺。

  劉明德輕咳一聲，說道：「呂宋不值當我們投入太多的資源，如果因為馬尼拉大屠殺，西班牙人都必須付出代價的話。我建議直接停止征討，而只進行海上圍困，這樣，我們只需要用一兩場海戰就可以表明我們對那場屠殺的態度。」

  這才是李肇基召開這次高層會議的原因，不是決定統帥的人選，而是決定統治的政策。

  屠殺就意味著呂宋會變成戰爭泥潭，而不屠殺，無法報復七年前的那場罪孽，在輿論上有些吃虧。

  好在，能夠列席會議的決策層里，沒有與馬尼拉大屠殺直接相關的。

  興師動眾的去為別人報仇，把商社的財富和人力投入進去，顯然不是正常人會幹出來的事。

  對此，陳爐子也是無奈，他雖然想要對西班牙人展開報復，但絕對希望消耗商社好不容易得到的資源。

  「君子報仇，十年不晚，日後有的是機會。」李肇基緩緩說道。

  西班牙人為什麼會屠殺華人，是因為華人的數量和在社會中取得的優勢威脅到了西班牙人的統治。歸根究底，是為了利益。而等到商社統治呂宋島，等到那裡得到開發，西班牙人和天主教徒威脅到了中國人的利益，也可以找個理由對其進行屠殺。

  你做初一，我做十五，這很公平。

  「唐沐，你是否有把握在呂宋建立低成本且有效的統治，僅僅是對天主教徒採取和緩的政策肯定是不夠的。」陳六子問道。

  「我認為，與耶穌會士進行合作，是一個不錯的辦法。」唐沐輕聲說道。

  西班牙人在整個菲律賓都督區有六十萬到七十萬的天主教信徒，這些改宗的信徒保證了其對呂宋的統治，也是其屢屢能抵抗荷蘭人入侵的原因所在。

  但這些天主教徒卻分屬不同的教團，多明我會，方濟各會，奧古斯丁會，耶穌會，奧古斯丁住院會，五大教團都在呂宋擁有完整的教團組織。西班牙的國王也在菲律賓給各個教團分配了教區，因此每個教團都有自己的地盤。

  因為長期與澳門葡萄牙人的合作，商社高層對這些教會已經有著深刻的了解，他們每個人看上去都是虔誠的信徒，但從上到下，從大主教到僧侶，全都是商人，經商做買賣的能力，不亞於任何專業的商人。

  教團都有地盤的緣故，所以這些教會才是菲律賓最大的地主，大半的田莊種植園是教會的地產，依附於他們的土著教民只不過是教會的農奴。

  在馬尼拉，有一位統領所有教團的大主教，但實際上他也只能管理本教團的事務。

  各大教團不僅擁有大量的土地，同時也是菲律賓當地最大的金融集團，他們建立慈善組織，募集來的資金用來發放貸款，其中馬尼拉大帆船貿易，就是被幾個教團共同掌握的慈善機構——第一同情兄弟會掌握。

  西班牙人在東方的征服在上個世紀末就結束了，因此教會逐漸壓倒了菲律賓都督成為了菲律賓最重要的政治勢力，經濟、金融、教育都被其控制，哪怕是菲律賓都督，也受馬尼拉大主教的監督。

  商社接觸過所有在東方的天主教會，但對於耶穌會情有獨鍾，其餘的教會都被商社拒之門外。

  比如在商社早期，大量來自澳門和南洋的天主教徒充斥在海軍的艦船之中，這些人需要信仰，而耶穌會在中國禮儀上的妥協，得到了包括商社在內，眾多中國政治勢力的認可，同時也被其他的教團所不容。

  多明我會和方濟各會正在東方聯合起來對付耶穌會，尤其是多明我會修士黎玉范，曾經不遠萬里前去羅馬告狀，最終於去年帶回了教宗的教諭，對耶穌會的異端行為進行了批判，但耶穌會卻並未屈辱，選擇了抵抗。

  耶穌會因為自己的政策在中國很有影響力，尤其是在宮廷之中，大順和大明兩方的朝廷里都有其存在。

  相比來說，多明我會和方濟各會只能在中國的某些地方進行傳教活動，其影響力與耶穌會不能比。

  而耶穌會很早就與商社進行合作，從商社內部的天主教徒問題開始，雙方的合作不斷加碼，比如其獲准在切支丹聚集的佐渡島進行傳教，在蝦夷地有一座專門為切支丹服務的教堂，現如今的切支丹已經完全變成了耶穌會的信徒。

  耶穌會還為商社在印，度洋地區的貿易提供支持，並且參與其中，也在對歐洲的貿易發揮影響力。

  最近雙方達成的一致是，耶穌會不在謀求前往滿清傳教，在對滿清的問題上，與商社保持一致，這讓雙方徹底沒有了隔閡。

  雖然商社一直秉持著嚴苛的宗教政策，拒絕其在台灣、濟州等領地的傳教，甚至拒絕其接受雞籠一帶多明我會的教區，但耶穌會依舊保持著與商社的融洽關係，只是不斷通過各種手段說服商社改變宗教政策。

  這是因為，耶穌會雖然在與商社的合作之中沒有得到想要的教區，但商業利益卻在擴張，這是他們所喜歡的。

  利用耶穌會對呂宋的天主教徒進行統治，是以較低成本建立有效統治的方式。

  在殖民地，天主教的教團擁有信仰，各地殖民總督擁有軍隊，相輔相成，而這一次，只不過是把西班牙人的武力，換成商社的武力罷了。

  「我的計劃是，占領馬尼拉，把地方分享給耶穌會，只要他們完成繳稅、糧食等義務，那麼就容許他們的存在。而如果其他的教團也願意接受類似的條款，我認為與他們合作也可以。」