大地無寸土

  明太僕寺由元之兵部的群牧所演變而來。太僕，古代掌馬政之官。洪武六年，置太僕寺，是從三品的衙門，地點在滁州。洪武三十年，為加大軍備力度，在北平、遼東、山西、陝西、甘肅等處設立行太僕寺。主要職責是給國家養馬。要說重要，它決定戰爭勝負，要說不重要，則是死了也沒人管的地方。若烽火四起，尤其與北邊遊牧民族作戰時，馬是首要軍需品。楊一清就是從督陝西馬政走向輝煌的閣臣生涯的。但王陽明不走這一經，他來滁州當太僕寺少卿，活活是孫悟空到天宮當個弼馬溫——正可引用《西遊記》第四回回目來比況：「官封弼馬心何足，名注齊天意未寧。」而那孫猴子還是個御馬監的正堂管事呢，而王這個「少卿」是副職——他不敢說「君恩知我才堪此」之類的牢騷話，更沒想到要像孫悟空那樣「反了出去」。他受儒家的影響太深了，深到了「良知」——靈魂深處，變成了「良能」。

  歐陽修一篇《醉翁亭記》使滁州風光永駐人心。「五百年必有王者興」，繼歐陽者其微陽明乎？

  

  陽明當廬陵尹時，未見對廬陵人歐陽修作什麼評價，可能是語不涉道，無人記述。現在同來滁州當醉翁，亦不見對這位大人物的評騭，講究「常快樂是真功夫」的陽明怎麼就不呼應先輩的「樂其樂」呢？——在陽明眼裡，歐陽太守的雅趣可能只是標準的文人玩弄光景而已。儘管陽明也好山水之樂，但他之「樂其樂」不是消融於自然之中的滔滔淺樂，而是體證道心的天地境界的深美大樂。

  督馬政沒有多少日常事務。自然要想當好，為國家養、拔出批量的千里馬，那也有一套制度管理上的大學問，也可以把人累得比黃花瘦。諸如給馬屁股上蓋官印，與養馬戶切磋飼養方法，改革官民混養的弊端，為那些護國大將軍們挑選千里馬，好讓他們去騎馬定乾坤。他沒有對養馬起了「意」。

  他讚賞一句禪宗語錄：「若人識得心，大地無寸土。」他認為這是合內外的至高境界，所以可以推測：若留戀美景是逐物，是在養育「放心」——不是放馬的放，而是放跑的放。至於他不肯在馬屁股上效忠君國，實在是因為他對這份工作有情緒，詩里留下了雪泥鴻爪：

  鳳凰久不至，梧桐生高崗。

  我來竟日坐，清陰灑衣裳。

  援琴俯流水，調短意苦長。

  遺音滿空谷，隨風遞悠揚。

  人生貴自得，外慕非所臧。

  顏子豈忘世，仲尼固遑遑。

  已矣復何事，吾道歸滄浪。

  這是他的《滁州詩三十六首》之第一《梧桐江用韻》。他還在政治的邊緣，生命意志和能量尚未投射出來，壓抑得很，心苦音悲。既然修自得法門，就得反對任何「外慕」的行為和傾向。這首詩的真正重點卻是最後兩聯：我即使是顏回——就算是顏回也沒有忘世，孔子還周遊列國想方設法地出來行道呢！但是我道難行，只有當滄浪濯纓的隱士了——這又顯然是不甘心如此的反話。

  他到達滁州是農曆十月，雖進入冬季，但那種偏北的南方還正是好季節，他從山陰領來不少學生，又來了不少新同學。而且天高皇帝遠，正是吃官糧講私學的好時節。再說滁州是四通八達的交通地段，即使四面環山，但依然有「往來不絕」的遊人，在歐陽修時代已然，在明代更是如此。再加上王陽明在京師講學如甘泉說已然「有聲」，滁州比山陰「辦學」條件要好多了。總而言之：「從游之眾自滁始。」據《年譜》記載達數百人。

  今天，人們給孔夫子安有七八個「家」的頭銜，都源於他開門辦學這個基業。中國儒學的真命脈是士子儒學而非官方儒學，書院則是他們的根據地，古代書院教育一直是中國文化重要的教育基地。