三

  歷史小說是不容易作得好的；太服從於歷史的敘述，則必會如《東周列國》《兩晉演義》之無甚活潑的小說的趣味；離開史實太遠了，則必會如《楊家將》《薛家將》之以荒誕無依據見譏，兼之，又無偉大的作家去運用這些材料，所以在這一個時期，講史雖最發達，卻沒有什麼很好的作品。其在文學上有不朽的價值者，乃為《西遊記》與《金瓶梅》。

  《西遊記》流行於今者為吳承恩著之100回本。相傳此書為元長春真人邱處機作，實則《長春真人西遊記》，乃李志常所記，敘處機西行的經歷，完全與現在之《西遊記》小說無關。在吳本《西遊記》之前，《三藏取經詩話》之後，尚有一種41回本之《西遊記傳》，為齊雲、楊致和編。我們在《三藏取經詩話》里，知道他所敘的與吳本的《西遊記》相差得如何的遠。在楊致和的《西遊記傳》，我們卻看出他所敘的與吳本已差不多完全相同了。不過楊致和的故事只有二薄本，吳承恩卻把它放大成了十倍以上。我們拿這兩本《西遊記》來對讀了一下，立刻可以看出吳本敘寫的技術是如何的進步。在楊致和的《西遊記傳》第6回《真君收捉猴王》里，有一段敘二郎神與孫悟空決鬥，各相變化的事：

  二人各變身長萬丈，戰入雲端，離卻洞口。康、張、姚、李等，傳令草頭軍縱放鷹犬，搭弩張弓，殺入洞去，眾猴趕得逃竄無路。大聖正在鬥戰，忽見本山眾猴驚散，抽身走轉。真君大步趕上，急走急趕。大聖慌了，搖身一變，鑽入水中。真君道：「這猴入水，必變魚蝦，待我變作水獺逐他。」大聖見真君趕來，又變一鴇鳥，飛在樹上。真君拽起弓，一彈打落草坡，遍尋不見。迴轉天王營中，雲及猴王敗陣等事，今趕不見蹤跡。李天王把照妖鏡一照，急云：「那妖猴在你灌江口去了。」

  下面是吳承恩敘寫的同上的一段故事（《西遊記》第六回）：

  他兩個斗經三百餘合，不分勝負。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手舉著三尖利刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠望著大聖頭就砍。這大聖也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就似崑崙頂上擎天之柱，抵住二郎神。唬得那馬流元帥，戰兢兢搖不得旌旗，崩、芭二將，虛怯怯使不得刀劍。這陣上康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外縱著鷹犬，踏弩張弓，一齊掩殺。可憐那些猴拋戈棄甲，撇劍丟槍，跑的跑，喊的喊，上山的上山，歸洞的歸洞。大聖忽見本營中群猴驚散，自覺心慌。收了法象，掣棒抽身就走。真君趕上，道：「那裡走！趁早歸降，饒你性命！」大聖不戀戰，只得跑起，將近洞口，正撞著康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，一齊擋住道：「潑猴那裡走！」大聖慌了手腳，就把金箍棒捏做繡花針，藏在耳內，搖身一變，變作個麻雀兒，飛在樹梢頭釘住。那六兄弟慌慌張張，前後尋覓不見，一齊吆喝道：「走了這猴精也！走了這猴精也！」正嚷處，真君到了，問兄弟們趕到那裡不見的。眾神道：「才在這裡圍住，就不見了。」二郎圓睜鳳目觀看，見大聖變了麻雀兒釘在樹上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個餓鷹兒，抖開翅，飛將去扑打。大聖見了，颼的一翅，飛起去，變作一隻大鶿老，沖天而去。二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一隻大海鶴，鑽上雲霄來嗛。大聖又將身按下入澗中，變作一個魚兒，淬入水內。二郎趕至澗邊，不見蹤跡，心中暗想道：「這猴猻必然下水去也。定變作魚蝦之類，等我再變來拿他。」果一變，變作個魚鷹兒，飄蕩在下溜頭波面上，等待片時。那大聖變魚兒，順水正游，忽見一隻飛禽，似青莊毛片不清，似鷺鶿頂上無纓，似老鶴腿又不紅，「想是二郎變化等我哩。」急轉頭打個花就走。二郎看見道：「打花的魚兒，似鯉魚尾巴不紅，似鱖魚花鱗不見，似黑魚頭上無星，似魴魚頭上無針。他怎麼見了我就回去了，必然是那猴變的！」趕上來刷的啄一嘴，那大聖就躥出水中，一變變作一條水蛇，游近岸，鑽入草中。二郎因嗛他不著，忽聽水響，見一條水蛇躥出去，認得是大聖，急轉身又變做一隻朱繡頂的灰鶴，伸著一個長嘴與一把尖頭鐵鉗子相似，逕來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變做一隻花鴇，木木樗樗的立在蓼汀之上。二郎見他變得低，那花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞鳳鷹鴉，都與交群，故此不去攏傍。即現原身，走將去，取過彈弓，拽滿一彈子，把他打個（左足右龍）踵。那大聖趁著機會，滾下山崖，伏在那裡，又變，變做一座土地廟兒，大張著口，似個廟門，牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞，只有尾巴不好收拾，豎在後面，變做一根旗竿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟。急睜眼細看，見旗竿立在後面，笑道：「是這猴猻了，

  那今又在那裡哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗竿豎在後面的，斷定這畜生弄鬼。他若哄我進去，他便一口咬住，我怎肯進去。等我掣拳先搗窗欞，後踢門扇。」大聖聽得心驚道：「好狠，好狠！門扇是我牙齒，窗欞是我眼睛。若打了牙，搗了眼，卻怎麼是好！」撲的一個虎跳，又冒在空中不見。真君前前後後亂趕，只見四太尉、二將軍一齊擁至道：「兄長拿住大聖了麼？」真君笑道：「那猴兒才自變做廟宇哄我。我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱又渺無蹤跡。可怪可怪！」眾皆愕然四望，更無形影。真君道：「兄弟們在此看守巡邏，等我上去尋他。」急縱身起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立雲端。真君道：「天王曾見那猴王麼？」天王道：「不曾上來。我這裡照著他哩。」真君把那賭變化、弄神通、拿群猴一事說畢，卻道：「他變廟宇，正打時就走了。」李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道：「真君快去快去！那猴使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也！」

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  在這兩段里，我們立刻可以不加思索地知道吳承恩所寫的較楊致和所寫的，無論在質上、在量上，都進步了不少。量是多了十倍，質的進步也不下於此。楊致和寫這一段最熱鬧的事，本不怎麼動人，給吳承恩一寫，卻頓變為有聲有色，最有趣的一段了。在別的地方也無不可看出這種顯然的進步的痕跡來，這不過舉其一例而已。

  與楊致和的《西遊記傳》同時出現，而被人合稱為《四遊記》的，尚有《東遊記》《南遊記》及《北遊記》。

  《東遊記》一名《上洞八仙傳》，共2卷，56回，為蘭江吳元泰著，敘李玄、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和等八仙得道之由，又敘到呂洞賓幫助遼蕭後以與宋楊家將相抵抗，及八仙與四海龍王及天兵交戰，因觀音講和而和好如初諸事。

  《南遊記》亦名《五顯靈光大帝華光天王傳》，共4卷，18回，余象斗編，敘華光之始末，事跡至為變幻，自始至終，都在反抗的鬥爭中，有些似《西遊記》的開始數回。最後，華光到地獄去尋母親，因偷桃醫母之食人癖，致與齊天大聖相鬥，被大聖女月孛所擊，將死。火炎王光佛出而講和，華光始得逃死，終歸依於佛道。

  《北遊記》一名《北方真武玄天上帝出身志傳》，凡4卷，24回，亦余象斗編，敘玉王大帝忽因貪念而以其三魂之一，下凡為劉氏子。後歷數劫，掃蕩諸魔，復歸天為真武大帝。

  這四部書的故事都極變幻可愛，但文筆卻都笨拙無活趣。《西遊記》之名所以獨最著者，乃完全因吳承恩之有力的潤飾。

  吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽山人，嘉靖中歲貢生，官長興縣丞。著有《射陽存稿》及《西遊記》。他善諧劇，以著作雜記（《西遊記》即其一）名震一時。他的集子今不得見，《明詩綜》中有他的詩數首。他的《西遊記》，前後的次第，大體與楊致和的相同，然敘寫卻大改觀。楊本只是一個故事的骨架，吳承恩卻給它以豐美的肌膚與活潑的靈魂了。《南遊記》及《北遊記》中的故事，也被采入數段。《西遊記》中的鐵扇公主，即曾見於《南遊記》中者。全書共100回，前7回為孫悟空鬧天宮的始末，自第8回以後為唐三藏的出現，為唐太宗魂游地府；後請三藏去求經。他於途中收了悟空、悟能（八戒）、悟淨，經歷了八十一難而卒得取了經回來，成了正果。作者的滑稽的口吻，時時可以在書中各處發現。他的想像力也異常的豐富；八十一難是很容易寫得重複的，他卻寫得一難有一難的不同的經歷，絕不使讀者有重複之感。所寫的人物也極活潑真切，三藏、悟空、八戒、沙僧都各有各的性格、口吻、舉動。甚至連每個怪、每個魔，也各有各的性格，各包含著極真摯的人性。無論取了其中的哪一段來，都可成為一篇很好的童話。自此書出，曾有不少人為之作解釋，如悟一子、悟元真人、張書紳諸人之《真詮》《原旨》《正旨》等，或以為這書是講道的，或以為他是談禪的，或以為他是勸學的，一句句地加解釋，一節節地加剖白，使完整的文藝作品成為肢解的佛經、道書，或《大學》《中庸》，使如無瑕的瑩玉似的巨著，竟蒙上了三寸厚的塵土，不能見其真的文藝價值。我們要見《西遊記》的真面目，便非對於這一切的謬解都掃除了、廓清了不可。

  吳本《西遊記》在當時大為流行，於是續作紛起。

  有《後西遊記》，凡40卷，未知作者，署天花才子評點。中敘花果山於產生孫悟空後，又於某年產生一石猴，稱為小聖。當唐憲宗時護了唐半偈到西天去求真解，中途又收了豬八戒之子一戒及沙僧之徒沙彌。一路上經了不少的困難，終於到了西天，得到真解而回。作者設想擬仿前《西遊》，連主要人物亦相似，自然不容易寫得好。所以處處都有做作生強的樣子，沒有前《西遊》之流利活潑。

  又有《西遊補》，凡16回，為董說作。說，字若雨，烏程人，生於萬曆庚申（1620年）。明亡後，削髮為僧，號南潛。《西遊補》即接原書「三調芭蕉扇」之後，寫孫悟空化齋，為鯖魚精所迷，入了夢境，欲尋秦始皇，借驅山驛驅前途各山，經歷了許多過去未來之事，得虛空主人一呼，始離夢境。說的文字極為詭幻，驅使許多歷史上的名人，放入書中，詼諧戲弄，信筆所之，較之一般被拘束於原書之擬作者，自然高出萬倍。但因為書氣太重，非儒者不能覺得有趣，所以難得流行於民間。

  出現於《西遊記》之後，而亦以寫奇幻之神仙異跡見稱者，有《封神傳》及《三寶太監西洋記演義》。

  《封神傳》凡100回，未知作者。本為敘武王克殷的一段史實，卻雜入了無數的神魔仙佛，已不能算是歷史小說了。中敘商紂暴虐，狐狸化身妲己以迷惑他，用了種種酷刑以殺忠良。於是姜子牙奉師命下山輔助周武王滅殷。卻有許多截教魔怪出來幫助殷紂。於是闡教諸仙助子牙以敵截教諸魔。終於截教大敗。紂王自焚，武王入殷都，大封功臣。子牙亦設壇大封應劫而死的諸仙諸魔，故謂之《封神傳》。作者的敘寫手腕，較遜於《西遊》的作者，故沒有什麼活潑有趣的描寫。其足以使讀者移情者，僅其事實之變幻無窮而已。其中也有好些大膽的故事，如楊任反殷，哪吒敵父，在視「忠」「孝」為天經地義的中國，卻是不易見到的。

  《三寶太監西洋記演義》亦有100回，分20卷，是二南里人，羅懋登於萬曆丁酉年（1597年）編成的。中敘明永樂時，太監鄭和等造大舶、服外夷39國、咸使朝貢事。鄭和，雲南人，即世所稱三寶太監。前後凡七奉使，世俗盛稱其功。故作者因而緣飾，雜以無數的荒誕怪異之言，成了這部《西洋記》。那裡面差不多每頁都有鬼怪出現，也不能算是歷史的小說了。作者又喜調弄筆墨，殊著意於文章上的整煉，如：

  卻說王神姑帶了這一掛數珠兒，那珠兒即時間就長得有斗來大，把個王神姑壓到在地上，七孔流血，滿口叫道：「天師，你來救我也！」天師起頭看來，那裡有個深澗，那裡有個淤泥，明明白白在草坡之中。原來先前的高山大海，兩次深澗，樵夫，藤葛，龍蛇蜂鼠，俱是王神姑撮弄來的。今番卻被佛爺爺的寶貝拿住了。天師的心裡才明白，懊恨一個不了。怎麼一個懊恨不了？「早知道這個寶貝有這等的妙用，不枉受了他一日的悶氣。」王神姑又叫道：「天師，你來救我也！」天師道：「我救你我還不得工夫哩。我欲待殺了你，可惜死無對證；我欲待捆起你，怎奈手無繩索；我欲待先報中軍，又怕你掙挫去了。」（四十回）

  即是一例，卻還有比這個更厲害的弄筆舞文的地方。因此，頗失了些自然的情趣。