一部分稗史中的實例

  從此以後，情形就不同了。正史的記載既不可得，我們就不得不求諸小說，求諸稗官野史，而稗官小說的筆墨，雖間或比較細密，但文人好事，古今通病，或無中生有，或以假作真，或過於渲染，其可靠的程度必須視每一例的情形分別斷定。自唐至宋元，我所見的此種文獻不多，只得暫付闕如，容俟將來補纂。惟元人林坤（載卿）《誠齋雜記》，載一則說：「吳潘章少有美容儀，時人競慕之，定國王仲先聞其美名……因願同學，一見相愛，情若夫婦，便同衾共枕，交遊無已；後同死……葬於羅浮山，冢上忽生一樹，柯條枝葉，無不相遭；時人異之，號為共枕樹。」這一例怕很靠不住。《誠齋雜記》的內容最雜，東拼西湊，既不言出處，又不著年代；例中所云潘章王仲先二人姓名也未見其他記載，疑是把三國時吳的潘璋，魏的王粲二人硬扯在一起（王粲字仲宣，南音「先」「宣」相近），並無事實根據。不過「共枕樹」的神話倒有幾分意思，多少可以反映出社會對於同性戀的一部分態度來。

  到了明清兩代，稗官野史的留存於今的既多，同性戀的例子也就比較容易找到。下文所舉的十多例，擬先用一表列舉出來，其中一部分值得稍加鋪敘，則依次於表後分別為之，余則不再浪費筆墨。

  第一例見明人徐學謨（叔明）所作樂府及序。詩題為《頭陀生行》；序說：「頭陀生者，故遼藩弄兒，國亡後，祝髮入道，為襄陽羅者所得；余哀其窮，釋焉，作是篇。」關於同性戀的詩歌，我所見到的以此為最長。全部轉錄如下：

  江陵昔日重歡宴，侍兒俱在芳華殿；

  酣歌那省《風愆篇》？狎比惟看《佞幸傳》。

  是時頭陀生幾年，鬟雲繚繞垂兩肩；

  宮娥望幸不得前，眾中一身當三千。

  自謂穠華可長久，狂飆忽集章台柳，

  本書首發𝚋𝚊𝚗𝚡𝚒𝚊𝚋𝚊.𝚌𝚘𝚖,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  天上才飛司隸章，宮中已授邪臣首；

  白馬盟寒帶礪空，黃龍讖應狐狸走；六王之鬼餒不脯，曳裙賓客為鉗徒；頭陀何物麼麽者，飛身化作崑崙奴！袖閒金錯一匕首，腰下赤羽雙僕姑，禁門躍出青天杳，白日重關失萬夫。往日紅顏堪一擲，行雲過眼湘江碧，黃金散盡舞台傾，青鬢誤身真可惜；轉盼君恩不到頭，并州斷送舊風流，欲尋雲外龍堂寺，不覺秋深燕子樓。浮生如露亦如電，流浪年光颯飛箭，傷心莫話囀春鶯，埋骨堪投定慧院。朅來何事逐紅塵，猶是從前一幻身，香飄膩玉侵羅帣，淚決流波濕漢津。紫盂白衲強裝束，伶俜還帶雙蛾蹙，階下低頭望使君，十年前是荊州牧。奏當還識聖恩寬，讞書終貸伶官戮。故國淒涼莫嘆嗟，飄零行腳向天涯，縱然未了三生債，更望何門認主家？

  按《明史》卷一百十七太祖諸子傳二，說：太祖第十五子遼簡王植，初封衛王，後改封遼，建文中，靖難兵起，被召歸朝，又改封荊州；故雖稱遼藩，而封地實在荊州。七世孫嗣王憲　　「以奉道為世宗所寵，賜號清微忠教真人……隆慶元年，御史陳省劾憲　　諸不法事，詔奪真人……明年，巡按御史郜光先復劾其大罪十三，命刑部侍郎洪朝選往勘，具得其淫虐僭擬諸罪狀；帝以憲　　宜誅，念宗親免死，廢為庶人……遼國除」。遼藩改封荊州，故徐詩稱「江陵」；詩中未說明同性戀的主角，但以史實推之，當是朱憲　　無疑，憲　　是太祖的八世孫，朱植的七世孫，故詩中有「六王」之語。叔明曾為荊州知府，故又有「十年前」之語。唯有一層與史不合，詩有「宮中已授邪臣首」之句，而史則明言憲怖以宗親未邀顯戮，只是廢為庶人而已。

  表中二、三、四三例不值得再加鋪敘。第五、六兩例是比較有趣而也是比較可信的。第六例葉舒崇字元禮，江蘇吳江人，是明季葉紹袁的孫，才女紈紈、小紈、小鸞的從子，清康熙時以進士官內閣中書，舉鴻博，未試卒，作傳的人稱他「美丰儀，望之如神仙」。《張氏厄言》有《葉先生冥緣》一則說：葉先生弱冠「以迎入學，騎馬過彩樓下，有閨秀見而慕之，欲以為夫，單思染病，臨絕始告父母，乃召先生永訣，先生亦嗚咽不自禁。十六年後，公車計偕，至山左，於途中得一俊童，不告父母，隨至輦下，歡愛之篤，過於伉儷，後俊童病亡京邪，先生哭之幾絕，未及半年，亦沒於都下。一時鐘情眷戀，轉女成男，尚膠漆相投如此！……冤業相傳，未五十而畢命；死時人共見所歡俊童，現形至床前，共握手而逝。噫哉！葉元禮止一世耳，而此閨秀者，已經再世矣。昔為葉死，今又為彼死，冥緣相續，皆此愛心不忍舍割之所致也。」《卮言》的作者又為此事賦詩六首，不外冥緣相續，牽惹無窮之意，姑不具引。

  第五例的事跡沒有第六例的清楚。林嗣環，字鐵厓，生平一時不及詳考。諸人獲《堅瓠集》引《詞苑叢譚》說他「口吃，有小史，名絮鐵，嘗共患難，絕愛憐之，不使輕見一人。一日，宋觀察琬在坐，呼之不至，觀察戲為《西江月》詞。」宋琬即宋荔裳，清初有名的詞人，和同時的施閏章愚山齊名，他的詞是值得一引的：「閱盡古今俠女，肝腸誰得如他，兒家郎罷太心多，金屋何須重鎖？羞說餘桃往事，憐卿勇過龐娥，千呼萬喚出來麼？君曰期期不可。」宋氏有《安雅堂集》，此詞是否載集中，一時亦無法檢看；「勇過龐娥」指的是「嘗共患難」時出過力，「期期不可」指的是林某的口吃，看來大概不是一篇贗作。

  第七例春江公子不知指何人。袁子才的《隨園詩話》說他貌似婦人，與婦不睦，而好與少俊游處，或同臥起，不知烏之雌雄。曾賦詩說：「人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，寧作子都妾。」他的父親，官中丞，見而怒之，他又作詩說：「古聖所制禮，立意何深妙？但有烈女詞，而無貞童廟！」後公子入翰林，嘗至天祿廟觀劇。有參領某，誤以為伶人而加以調笑，旁人為公子抱不平，公子卻說：「夫狎我者，愛我也，子獨不見《晏子春秋》諫圉人（見上文）章乎？惜彼非吾偶耳。怒之則俗矣。」

  第八、九兩例都有當時的名人做證人，自屬可信。這名人是程晉芳魚門。兩例都出袁子才《子不語》。清初「御史某巡按福建，有胡天保者，愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之；巡按心以為疑，卒不解其故。居亡何，巡按游他邑，胡竟偕往，陰伏廁所觀其臀。巡按愈疑，召問之，初猶不言，加以三木，乃云：『實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。』巡按大怒，斃其命於枯木之下」。據說胡天保後來被陰司封為「兔兒神，專司人間男悅男之事」。閩人為之醵錢立廟，靈驗如響，香火很盛。程魚門說：「此巡按未讀《晏於春秋》勸勿誅羽人事，故下手太重。」袁氏在下文便接著說：「若狄偉人先生頗不然，相傳先生為編修時，年少貌美，有車夫某亦少年，投身入府，為先生推車，甚勤謹，與雇直錢不受；先生亦愛之。未幾病危，諸醫不效，將斷氣矣，請主人至，曰：『奴既死，不得不言，奴之所以病至死者，為愛爺貌美故也。』先生大笑，拍其肩曰：『痴奴子，何不早說。』厚葬之。」此例為程魚門說，而為子才所引，抑為子才自說，在沒有新式標點的文字里是看不出來的。狄偉人不知何人，和康熙間傈陽進士狄億字立人的不知有無關係。

  第十例陳仲韶與多官出袁氏《續子不語》，事出有因，當非虛構，但行文遣意頗類小說家言，故不具引。第十一例的方俊官是一個伶人，「幼以色藝登場，為士大夫所賞，老而販鬻古器，時往來京師……自言本儒家子，年十三四時，在鄉塾讀書，忽夢為笙歌花燭，擁入閨闥，自顧則繡裙錦彼，珠翠滿頭，俯視雙足，亦纖纖作弓彎樣，儼然一新婦矣；驚疑錯愕，莫知所為；然為眾手扶持，不能自主，竟被扶入幃中，與男子並肩坐，旦駭且愧，悸汗而寐。後為狂且所誘，竟失身歌舞之場」。當時有一位詩人，姓倪字余疆，有一首感舊詩「落拓江湖鬢有絲，紅牙按曲記當時，莊生蝴蝶歸何處，惆悵殘花剩一枝」，就是為俊官晚年做的。

  第十二例畢沅秋帆和李郎的關係，一則因為畢氏官大，再則因為時代較近，是很多人都知道一點的，特別是在陳森的《品花寶鑑》一書流行之後，書中主角田春航顯然是暗射著畢秋帆。當時的詩人如袁子才等都有《李郎曲》之作，而袁作亦最為膾炙人口，其中如「果然臚唱半天中，人在金鰲第一峰，賀客盡攜郎手揖，泥箋翻向李家紅，若從內助論勛伐，合使夫人讓誥封」一類的語句，描寫畢氏中狀元時節的光景，最為有聲有色。當時的某相國，仿佛是溧陽史貽直，直稱李郎為「狀元夫人」，近代同性戀的佳話，這不能不說是最冠冕的一例了。

  表中最後一例是兩個同性戀的女子，從前的女子深居簡出，既不與一般社會往還，更少與異性接觸的機會，所以同性戀的傾向特別容易發展，所謂「閨中膩友」大都帶幾分同性戀的色彩。不過見於記載的卻極少，也為的是深居簡出不易為外人所窺探的一個原因。以前拙作《馮小青》說小青在發生影戀以前，也有過一段同性戀的歷史，而其對象是進士楊廷槐夫人，可以說是見於記載的很難得的一例。這第十三例載在諸晦香的《明齋小識》，標題是《二女同死》。「海鹽祝公，掌教上海書院，挈愛妾偕至；居相近，有待字之女，弱態盈盈，能詩善繡，為芳閨良友。未幾女適人，倡隨不篤，願空房伴孤帳，謹守女箴，持齋禮佛；暇或詣祝，挑燈款語，恆至雨夜，綿綿不寐。九月中，忽於人定後，啟戶齊出驅口，冥搜無跡，凌晨浮於河，兩女猶緊相偎抱，時翟子冶應紹有小傳，備載端委。」此小傳目前不知尚在人間否，但即使可考，恐怕也沒有多大的參考價值，諸氏說它「語多奇麗，可新耳目」，可知在文人手裡，這類現象不過是一種新鮮的話柄，可供鋪張之用罷了，要尋覓比較細密的觀察，比較翔實的記述，是不可得的。