附錄一 中國文獻中同性戀舉例 溯原

  同性戀的現象在動物生活史里就有它的地位。它和人類的歷史是同樣的悠久，大約是一個合理的推論，一般的歷史如此，中國歷史大概也不成一個例外。

  清代的文人紀昀號稱博古；他在《閱微草堂筆記》（卷十二）里說「雜說稱孌童始黃帝」，下又有注說：「錢詹事辛楣如此說，辛楣能舉其書名，今忘之矣。」紀氏稱「雜說」，好像也引著一種記載，又說同時人錢大昕能舉其書名，又像別有所本；無論如何，他以孌童始黃帝之說「殆出依託」。每一件事物，每一種現象，都要替它找一個最初的來歷，找一個原始，原是富有歷史意義的中國人的一個長處，但一定要把一件事物的起始確定一個年代，和傳統的歷史聯繫起來，那我們以為就有幾分迂闊了。實際上，像同性戀一類的現象，既可以在人類以外的高等動物中發現，就根本無法追溯出一個最早的起點來。孌童始黃帝，也許是後世好事者的一個依託，好比許多別的事物我們大都追溯到黃帝一樣；當代史家既懷疑到黃帝的存在，即黃帝本身亦未始不出「依託」，則紀氏的懷疑自更見得有其力量。不過，就事實論，無論黃帝有無其人，同性戀的存在必猶在黃帝或黃帝所代表的時代之前。

  《商書·伊訓》說到「三風十愆」，說「卿士有一於身，家必喪，邦君有一於身，國必亡，臣下不匡，其刑墨」；三風之一叫「亂風」，亂風包括四愆，其一是「比頑童」。假如「頑童」所指的就是後世所稱的「男風」，或「南風」，這無疑的是關於同性戀的最早記載了。歷史的註疏家當然不用這種眼光來看，例如傳統的孔安國傳就說「耆年有德疏遠之，童稚頑嚚親比之」；不過一般的看法大都承認頑童就是孌童，紀昀就是這樣承認；他所懷疑的是這一部分的《尚書》既出梅賾偽古文，所以也許不足為據，好比孌童出黃帝之說不足為據一樣。

  《戰國策·秦策》，田華之為陳軫說秦惠王，所引荀息的一段話和我們的題目也有關係。晉獻公「欲伐虞，而憚宮之奇存。荀息曰：《周書》有言，美男破老。乃遺之美男，教之惡宮之奇，宮之奇以諫而不聽，遂亡；因而伐虞，遂取之」。這《周書》是所謂《逸周書》，或汲冢《周書》，全文是「美男破老，美女破舌，武之毀也」。宋代所輯《太平御覽》引《逸周書》，又作「美男破產，美女破居」。無論如何，這裡所說的美男，既與美女相提並論，是一個同性戀的對象無疑。

  「比頑童」成為亂風的一種，以致伊尹對太甲的訓誡里不得不特別提出；降至周代，「美男破老」或「美男破產」居然成為一種諺語；可見在商周兩代，同性戀的現象不但存在，並且相當的流行，說不定在有的地方和有的時期里還有過成為一種社會病態的趨勢。

  這在周代，我們還可以找一些佐證。就春秋的一個段落說，一部《國風》里說不定有好幾首詩是歌詠著同性戀的，特別是在《鄭風》里；「鄭聲淫」是一向有名的。清代某人筆記說程廷祚（綿莊）注《鄭風·子矜》一章，謂是兩男子相悅之詞。程氏有《青溪詩說》一種，不知是否即為此注所從出，可惜播遷以還，篋中存書不多，一時無法查考。《子矜》一詩是這樣的：

  青青子矜，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？

  青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？

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  挑兮達兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮！

  據《詩序》說，這是一首刺學校廢壞的詩，何以見得是刺學校廢壞，我們固然看不清楚，但何以見得是指二男子相悅，我們也看不明白，不知程氏還有什麼別的依據沒有。如果沒有，而只是就辭氣推論，那麼，《鄭風》中這一類作品實際上還不止一篇，例如《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》《揚之水》。前三詩再三提到狂且、狡童、狂童，而《褰裳》一詩的序里更有「狂童恣行」的話；《揚之水》一詩則有「終鮮兄弟，維予與女」「終鮮兄弟，維予二人」等句，只從辭氣推論，又何嘗不可以說有好幾分同性戀嫌疑呢？