03

  82見《犯罪人類學藏檔》，1903年9月號。惟《研究錄》中埃氏原名為Epaulow，而非Epaulard，不知孰是。

  83西人稱屍戀者為吸血鬼或夜叉，教我們想起關於唐將哥舒翰的一段故事。哥舒翰未達時，有愛妾裴六娘死，「翰甚悼之，既而日暮，因宿其舍，尚未葬，殯於堂奧，既無他室，翰曰：『平生之愛，存沒何間。』獨宿穗帳中；夜半後，庭月皓然，翰悲嘆不寐。忽見門屏間，有一物傾首而窺，進退逡巡入庭中。乃夜叉也，長丈許，著豹皮褌，鋸牙被發；更有三鬼相繼進……便升階入殯所。舁襯於月中，破而取其屍，麋割肢體，環望共食之，血流於庭，衣服狼藉……」（詳見唐陳劭《通幽記》及段成式《夜叉傳》）這故事中的夜叉極像西洋人的吸血鬼，不過屍戀的傾向實際上和夜叉不相干，而和哥舒翰則不無關係，哥舒翰見的不是像境，便是夢境，並且是有屍戀色彩的夢境；未來將以殺人流血為能事為專業的人有這樣一個夢境，也是情理內可有的事。

  84清羊朱翁《耳郵》（卷四）亦載有富有代表性的一個屍戀的例子：「奚呆子，鄂人也，以樵蘇為業，貧未有妻；然性喜淫，遇婦女問價，賤售之，不與論所直；故市人呼曰『奚呆子』。市有某翁青，生女及笄，有姿首，奚見而艷之，每日束薪，賣之其門。俄而翁女死；奚知其瘞處，乘夜發冢，負屍歸，與之媾焉。翌日，鍵戶出採薪，而遺火於室，煙出自笮，鄰人排闥入，撲滅之；顧見床有臥者……發其衾，則一裸婦，迫視之，死人也，乃大驚；有識者曰：『此某翁女也。』翁聞奔赴，驗之，信，聞於官，論如律。異哉，天下竟有好色如此人者！乃嘆宋孝武帝為殷淑儀作通替棺。欲見輒引替睹屍，尚非異事。」

  其他所見近乎屍戀或夾雜有其他動機的屍交行為略引於後：

  赤眉呂后陵，污辱其屍，有致死者（《通鑑》）。

  「開元初，華妃有寵，生慶王琮；薨，葬長安；至二十八年，有盜欲發妃冢，遂於塋外百餘步，偽築大墳，若將葬者，乃於其內潛通地道，直達冢中；剖棺。妃面如生，四肢皆可屈伸，盜等恣行凌辱，仍截腕取金釧，兼去其舌，恐通夢也，側立其屍，而於陰中置燭……」（唐戴君孚《廣異記》）。

  

  「宋嘉熙間，周密近屬趙某宰宜興。宜興前某令女有殊色，及笄而夭，藁葬縣齋前紅梅樹下，趙某『遂命發之……顏色如生，雖妝飾衣衾，略不少損，直國色也；趙見之為之惘然心醉；舁屍至密室，加以茵藉，而四體亦柔和，非尋常殭屍之比，於是每夕與之接焉；既而氣息惙然，疲苶不可治文書，其家乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂；亦云異矣。』嘗見小說中所載，寺僧盜婦人屍，置夾壁中私之，後其家知狀，訟於官；每疑無此理，今此乃得之親舊目擊，始知其說不妄。」（宋周密《齊東野語》）

  「本朝安徽撫院高，諱承爵，旗員，罷官後，一愛女死，殯於通州別業。守莊奴知其殮厚，盜啟之，見女貌如生，將淫之；女忽起，抱奴甚固，奴求脫不得，抱滾二十五里，遇巡員獲之，論磔，七日旨下。女今東浙備兵高其佩之妹也。」（清景星構《山齋客譚》）屍體會不會動，我們不得而知，不過高氏父子都是清代名臣，其佩且以指畫擅名，是很多人都知道的。

  唐代說部中有張泌《屍媚傳》一種，所述多為女鬼蠱惑生人之事，姑不論其事之可能與否，要與屍戀現象截然二事，不得混為一談。

  85除上文所已引用的外，下列諸種作品也可供一般的參考：霍爾《恐懼的研究》，載《美國心理學雜誌》，1897年與1899年；布賴恩《屍戀》，載《心理科學雜誌》，1875年1月號。

  86我國生理舊話說，女子七歲生齒，二七十四歲經至，七七四十九歲經絕；雖近刻畫，但「經絕」一詞，頗可沿用；英文名詞是menopause，或climacteric，或change of life。

  87有一位極有地位與聲譽的朋友告訴譯者，他的一位哥哥就是這樣一個人；這位哥哥在五十歲以前是一個道學先生，主張一生不二色，對親戚朋友中有娶妾狎娼的人，一向取深惡痛絕的態度；但五十歲以後，忽然把家裡的使女勾引成奸，並且還有了孩子！

  88孔子在《論語·季氏》里說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」中國文獻里關於年齡的個別心理的觀察，無疑這是最早的一種了；此種觀察的大體準確，也是不容懷疑的。本節的討論當然是屬於第三個階段，而靄氏的這幾句話又不啻是「戒之在得」一語的註腳。不過以前的人似乎不大知道，在「老之將至」的階段，也未嘗沒有一個「血氣不定」的時期。血氣既衰而又不定，「色」的刺激鑠於外，而「得」的反應迫於內，於是本節所說的一種歧變現象便勢所難免了。

  89中國人到此年齡，男的喜歡收乾女兒，女的喜歡收乾兒子；尤以男的收乾女兒的傾向為特別顯著，幾乎成為一種風氣。僅僅收乾女兒還算是俗不傷雅的。等而下之就是納妾、蓄婢、狎娼、捧坤角一類的行為了。風流自賞的文人，到此特別喜歡收女弟子，例如清代的袁枚（子才），也屬於這一類現象。諸如此類的行為，靄氏這一段的討論便是一個最好的解釋。

  90中國以前在妾制流行的時代，這種能自制的人自所在而有。第一流，不置姬妾；這是不多的，但有。第二流是納妾的，但遵守一些傳統的規矩，例如四十無子始娶妾，或不娶舊家女為妾之類。第三流是雖有姬侍，卻備而不用，甚至到了可以遣嫁的年齡，便爾放出擇配。這三種人，算都是有品德的了。

  宋張邦基《墨莊漫錄》說：「李資政邦直，有與韓魏公書云：『前書戲問玉梳金篦者，侍白髮翁，幾欲淡死矣……』玉梳金篦，蓋邦直之侍姬也。人或問命名之意，邦直笑曰：『此欲所謂和尚置梳篦也。』又有與魏公書云：『舊日梳篦固無恙，亦尚增添二三人，更似和尚撮頭帶子云。』」這可以算第三流的一個例子。極是難得。

  清陳康祺《郎潛紀聞》（卷二）說：「方恪敏公觀承子襄勤公維甸，兩世為尚書直隸總督，皆有名績。恪敏五十未有子，撫浙時使人於江寧買一女子，公女兄弟送至杭州，將筮日納室中矣，公至女兄弟所，見詩冊有故友名，詢之，知此女攜其祖父作也。公曰：『吾少時與此君聯詩社，安得納其孫女乎？』還其家，資助嫁之。公年六十一矣，吳太夫人旋生子，即襄勤也。」恪敏生襄勤，桐城方氏一般的世澤又極長，當時人多以為盛德之報，陳康祺記此，自亦有此意；不過以六十一歲的老人，而能懸崖勒馬如此，足見體格健全與神志完整的程度要高出常人之上；此種身心的強固是必有其遺傳的根據的，從這方面來解釋方氏的世澤以及一般故家大族的世澤，豈不是愈於陰德果報之說？方恪敏公的例子可以說屬於第二流。

  清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄》載有一個比較特別的例子：「郭石洲言河南一巨室，宦成歸里；年六十餘矣，強健如少壯；恆蓄幼妾三四人，至二十歲則治奩具而嫁之，皆宛然完璧，娶者多陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。然在其家時，枕衾狎昵，與常人同；或以為但取紅鉛供藥餌，或以為徒悅耳目，實老不能男；莫知其審也。後其家婢媼私泄之，實使女而男淫耳，有老友密叩虛實，殊不自諱，曰：『吾血氣尚盛，不能絕嗜欲，御女猶可以生子，實懼為生後累；欲漁男色，又懼艾豭之事，為子孫羞，是以出此間道也。』此事奇創，古所未聞……」此例就不屬於三流中的任何一流了。不過，此人性能雖已就衰，不能不以幼女做對象，而一般的血氣當健旺，神志亦尚完整，才有這一番智慮，才於放浪之中尚能有一二分制裁的力量。紀氏從道德的立場，認為「此種公案，竟無以斷其是非」；譯者以為靄氏如果知道這例子，從性心理學的立場怕也不能不承認是一個亟切元從歸納的創例。

  91譯者在遊學美國時，在犯罪學班上曾經單獨調查過這樣一個例子。一個五十二歲的男子強姦了一個十二歲的幼女，被判了若干年的徒刑；譯者特地到新罕布夏州（New Hampshire）州立監獄裡訪問他幾次，從談話中，又用「聯想測驗」（Association Test）的方法，斷定他是神志不健全的。

  92在刑事的案子裡，這一類的例子也是不少的。譯者追憶到本人幼年時所認識的一個六十多歲的老人。他是譯者的一位族叔祖母的兄弟；這位族叔祖母沒有後輩，和譯者的家庭來往甚頻，因此和她的兄弟也就相熟。他平時做人很和藹，做事也負責，身體也旺健，據說他能用鼻子吹簫；這似乎是不可能的，說的人無非是想形容他的血氣之盛罷了。譯者有一個時期許久沒有見到他。忽然聽說他犯了強姦幼女的罪名；又兩三年後，所說他瘐斃在縣監獄裡了。這樣一個例子怕只有一個解釋，就是老年癲狂的發作。

  93關於本節，上文所已再三引過的克拉夫特-埃平的名著和舒奧諾與韋斯二氏合著的一書均可供參考。

  94但丁《神聖的喜劇》里對於地獄的可怖情景是描寫得很多的，所以靄氏有此語氣。

  95中國人的道德觀念里，對邪正、善惡一類的判斷也是分得相當清楚的。但和西洋人有兩三點不同。一，中國人一般的生活觀念里本有經常、權變、和同等等的看法，「經常」雖屬重要，「權變」也自有它的地位，「和同」雖是一個很好的生活理想，但同而不和，是要不得的，而不同而和是要得的。二，邪正善惡的觀念在中國只是社會的、倫理的、人為的，而並沒有宗教的裁可，所以它的絕對性並不太大。三，中國一般的自然主義向稱發達，全生活性之論是道家哲學的中心，而儒家的主張，也不過欲於「率性之道」之上，加一番修養的功夫而成其為「教化」而已；因此，讀書人對於一切驚奇詭異的事物，嚴格些的，取一個「不語」或「存而不論」的態度，而寬容些的，更承認「天地之大，何奇不有」的一個原則；譯者在上文各節的註裡所引的性歧變的例子不為不多，記載這些例子的人最共通的一個結語便是這個原則；在他們看來，奇則有之，怪則有之，道德的邪正的判斷也時或有之，但絕對的罪孽的看法則沒有。這無疑是一種廣泛的自然主義的效果，在希臘以後與近代以前的西洋是找不到的。

  96見沃氏所著《性的邪孽與其醫學的和社會的關係》一文，載美國《醫學雜誌與記錄》，1931年7月號。

  97靄氏在這方面最詳盡的討論見《研究錄》第二輯；名為第二輯，實在是關於同性戀或「性的逆轉」現象的一本專書。

  98希臘人並不了解同性戀是一種間性的狀態，也未必觀察到，同性戀的人在早年時對性的興趣比較淡薄，所以靄氏有「撇開」的說法。靄氏於此處行文比較晦澀，譯者不能不於注中略事解釋，並且相信這解釋大概是對的。

  99這顯然是指各種絕欲以至於絕育的外科手術。舊式的宮刑就是未必有效的一種手術。關於新式的絕育手術，詳見譯者所著《美國絕育律的現狀》（《人文生物學論叢》，第十輯，《優生概論》）和《二十八年來美國加州優生絕育之經驗》（《人文生物學論叢》，第七輯，《優生與抗戰》）二文。

  100見利氏所著《古希臘的性生活》一書，此書的英文本，譯者於其出版後不久曾在英文《中國評論周報》的書報評論欄內加以介紹。利氏所說古希臘的情形大致和中國的有好幾分相像。性歧變的比較難得遇見是相像的一點。同性戀的比較流行，並且很有幾分鳳雅的地位（參看《品花寶鑑》一類的說部），是又一點。歧變的偶然發現，認為奇異則有之，當作罪孽看待則未必，是第三點。德國性心理學家希爾虛弗爾德於七八年前旅行遠東，歸後寫了一本遊記，對中國也有相類的觀感。

  101關於本節，論社會態度，特別是對於同性戀，詳靄氏所作《性的逆轉》一文（《研究錄》第二輯）。又本能派心理學家麥圖格所著《變態心理學大綱》亦值得參閱。