「悟得真己」

  海門的現成論之所以成為明顯的簡易直截之說，原因之一，就在於他強調自我的現成。雖然他是繼心齋、近溪之後而提倡自我（自心）現成論的，但此論在他那裡卻有登峰造極之感。他以為「己即聖」，而以自我為現成。為此，他不容一刻擬議推尋，只要求直信自我，並以此為聖學第一義諦（參見《二程微旨》）。他認為，由於自我沒有一毫虧欠，因此更不必去求幫補，從而不至於使信此者向外馳求，而越求越遠。所以他說：「反身自得，是入門第一義諦。」又說：「學問頭腦只在信得自己。」並認為：「悟得真己，則縱橫卷放，應用無窮，千差萬別不外此也。」（《東越證學錄》卷6，《養中字說序》）

  在海門看來，自我之信無非是自心之信，而信心之學是轉經而不轉於經的，不信心之學則是支離狥外之學（參見同上書卷6，《鄒子講義》）。所以《易》便是吾之《易》，《易》雖為聖人傳心之書，但並非傳聖人之心，而是傳吾心；而易象則是吾之形聲（參見同上書卷7，《易參序》）。他認為，伏羲所畫的卦，乃是吾心萬事萬為之形容，代表了吾之一身（參見同上書卷3，《武林會語》）。這是他引用邵康節「萬水山行遍，歸來認自象」之語，認為邵子精於《易》，並稱讚楊慈湖的「己易」，視之為「千古破的之見」的緣由（參見同上書卷7，《易參序》）。

  由上所述，海門不僅把揚雄的「觀天地則見聖人」說，而且把程伊川的「觀聖人則見天地」說，都當作意猶未盡之說，認為應該是「觀自身則見聖人」（《二程微旨》）。因此在他看來，仁義道德也不比自我更實在，而無非是自我之題目而已（同上）。

  總之，海門把天地之萬端、宇宙之妙用、造化之卷舒、天命之主宰覆育、中和位育等等，全都當作是隨任自我之自在的東西了（參見《二程微旨》；《東越證學錄》卷3，《武林會語》）。所以他說：「立極在我，天地日月、四時鬼神不能違也。」（《二程微旨》）這的確是符合《陰符經》「宇宙在乎手，萬化在乎身」的精神的。陳白沙也曾用此語說明過道體。但《陰符經》是藉此說明權謀術數之效驗，而白沙則是藉此說明收斂靜虛之道的效用，所以都與海門的立場有著根本的不同。如前所述，海門強調自得之重要，那是因為在他看來，宇宙的存立充盈、天地的包涵遍覆等，全都是基於吾心自得而成就的。若吾心自得，則處處皆真，一切皆道，即所謂「三十六宮都是春」。海門認為，聖賢亦是基於吾心自得而直下至得的。所以他甚至說：「此心一刻自得，便是一刻聖賢；一日自得，便是一日聖賢；常常如是，便是終身聖賢。」（《明儒學案》卷36，《泰州學案五·證學錄》）這不能不說是直信自我的現成論吧！

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  如上所述，海門過高地看重了自得之效驗。如果說這是為了方便，那也罷了。但不管怎樣，即使說陸子以來的自我、自立、自慊思想，到他那裡達到了極致，也並不過分。