暢遊通天岩

  在王陽明剿滅橫水、桶岡諸賊的過程中，邢太守（邢珣）是功績最大的人之一。在後文將要講述的宸濠之亂中，邢珣擔任贛州府知府時，跟隨王陽明參與平定叛亂。

  正德十三年（1518），四十七歲的王陽明在平定了三浰、九連山的賊寇之後，曾寫下《桶岡和邢太守韻二首》，贈予邢珣。在第一首詩中，王陽明吟道：「處處山田盡入畲，可憐黎庶半無家。」

  在為和平到來而感到歡欣喜悅的同時，王陽明也唱出了民眾在戰爭中失去家園的悲傷。而在詩文的結句中，王陽明又寫道：「尚恐兵鋒或濫加。」他想告誡世人，切勿輕易發動戰爭。

  而在第二首詩中，王陽明想說明的是此番戰功乃皇威所致，而並非自己的戰術部署，因此並不希望藉此戰功來贏得高官厚祿。詩曰：「戢亂興師既有名，揮戈真已見風行。豈雲薄劣能驅策？實仗皇威自震驚。爛額尚慚為上客，徙薪尤覺費經營。」

  在其後的兩句中，王陽明引用《漢書·霍光傳》中的「曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客」的故事，表明自己所立下的戰功，全都是事先為了自己四處奔走的兵部尚書王瓊的功勞。這裡所說的「上客」，指的或許是王陽明因戰功卓著，被授予錦衣衛蔭子的資格。

  正如前文所述，到了第二年正德十四年，王陽明再次上疏，懇請辭退該封賞，但朝廷未予恩准。最後，王陽明寫道：「主恩未報身多病，旋凱須還隴上耕。」王陽明稱自己體弱多病，懇請朝廷准許自己解甲歸田。

  當時，朝廷並未准許王陽明的歸鄉之請。於是，王陽明便與兩三名弟子一道前往名山景勝之地遊覽，想藉此洗去塵俗之氣。在他登上通天岩時，以《通天岩》（《王文成公全書》卷二十）為題，吟詩一首：

  青山隨地佳，豈必故園好？但得此身閒，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早！醉臥石床涼，洞雲秋未掃。

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  詩中的「但得此身閒，塵寰亦蓬島」之句，便是整首詩的精髓所在。

  通天岩位於今贛州市西北十公里的太和山，三面絕壁環繞，周圍有大小不一十幾個石窟，分為「忘歸岩」「觀心岩（陽明小洞天）」「洞心岩（龍虎岩）」「翠微岩」和「通天岩」五大部分，總稱為通天岩。

  通天岩中有座名叫「通天寺」的寺院，四面的岩壁上布滿了塑像和題刻，是一座藝術的寶庫。通天寺矗立於岩前，山谷深幽，古樹參天，景色秀麗，陣陣涼風穿過林間，是一處令人心曠神怡的避暑之地。據說，通天岩的名字，是由「山峰屏列，中有一竅，上可通天」（《贛州府志》）而來。

  與此同時，王陽明還作有《游通天岩次鄒謙之韻》《又次陳惟浚韻》《忘言岩（疑為忘歸岩）次謙之韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭岩次謙之韻》《坐忘言岩問二三子》等詩篇（皆收於《王文成公全書》卷二十）。這些詩文都展現了王陽明在平定諸賊之後的心境。

  在《游通天岩次鄒謙之韻》一詩中，王陽明道出了心中對家鄉的思慕之情，然而，「俯視氛寰成獨慨，卻憐人世尚多迷」這兩句，表達了王陽明「不僅為兵氛猶未息而慨，亦為不明聖學之世堪憂」的心情。在這首詩的最後，「莫道仙家全脫俗，三更日出亦聞雞」，表明王陽明雖然嚮往仙家之境，卻不能徹底與俗世脫離關係，因為現世中也同樣存有類似「半夜日出、公雞打鳴」這樣不可預知的可能。由此可見，王陽明在隱隱之中已經預料到了宸濠之亂的爆發。

  據余重耀的《陽明弟子傳纂》記載：一日，鄒守益修《大學》《中庸》，見子思求學於曾子，子思在《大學》中先提出格致，而在《中庸》里卻先提到慎獨，於是產生了疑問。其後，正德十四年（1519），鄒守益在虔州時向同門師友提出了這個問題。

  對於這個問題，王陽明的回答是：「獨即所謂良知也，慎獨者所以致其良知也，戒慎恐懼所以慎其獨。《中庸》《大學》之旨一也。」

  鄒守益聞此言，豁然開朗，終於執贄師事王陽明。不久，宸濠之亂爆發，鄒守益立刻趕赴王陽明所在的吉安府，倡舉義兵。王陽明喜曰：「君臣師友，義在此舉。」

  游通天岩時，王陽明作《又次陳惟浚韻》一詩。

  四山落木正秋聲，獨上高峰望眼明。樹色遙連閩嶠碧，江流不盡楚天清。雲中想見雙龍轉，風外時傳一笛橫。莫遣新愁添白髮，且呼明月醉沉觥。

  這首詩描繪了這一詩境：「由通天岩四下望去，萬里江山秋氣清，不知何處傳來陣陣笛聲。美景如畫，令人暫且忘卻心中的憂愁，不如今夜一同月下小酌一番。」東正堂認為，「雲中想見雙龍轉」一句，暗喻了王陽明對武宗整日沉溺於巡遊之事的憂慮。（《陽明先生全書論考》卷九《詩三》）

  在通天岩，王陽明借其中的「忘言岩」的「忘言」之題，托語於《莊子》中的「混沌」，寫下了能精闢展現其體認之學的詩篇。以下所載，就是這首題曰《忘言岩次謙之韻》的詩文：

  意到已忘言，興劇復忘飯。坐我此岩中，是誰鑿混沌？尼父欲無言，達者窺其本。此道何古今？斯人去則遠。空岩不見人，真成面牆立。岩深雨不到，雲歸花亦濕。

  詩中「忘言」是指忘卻言語，丟掉詞彙，無法找到合適的文字表述之意。由此我們似乎可以看出王陽明在前詩中所表達的「意到已忘言」之心。

  《莊子·應帝王》記述了有關混沌的故事：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之』。日鑿一竅，七日而混沌死。」

  故事的寓意是即便以英敏之知來分析混沌，也不可查知其本體。在這裡，王陽明提出了「是誰鑿混沌」的問題。

  簡而言之，王陽明在詩中提出「忘言」「無言」的教諭，質問鑿混沌者何人，其用意便是在闡述：「道」是無法靠朱子學者所說的知性窮理到達的，而應該去「體認自得」。自不必說，這種體認，與遵從超越主義的老、莊所提出的觀點是完全不同的。這些言辭，可以看作在暗中批判主知主義的朱子學格物窮理之說。

  在忘言岩，除了前邊記錄的詩文之外，王陽明還作有《坐忘言岩問二三子》一詩。這首詩描繪了王陽明與鄒守益、陳惟浚等弟子在此地逗留數日時的心境，同時也表明他們逗留於此等風景如畫的佳境中，並非貪戀美景，而是為了超脫俗塵以求道。王陽明在暗中指導門下弟子，探問那些跟隨而來的人是否明白這一點。

  此外，王陽明游圓明洞而作《圓明洞次謙之韻》，游潮頭岩而作《潮頭岩次謙之韻》，這些詩都闡述了王陽明傾慕神仙的心境。