立志為培根之學

  對王陽明而言，立志即為培根之學。弟子陸澄曾就此求教王陽明，王陽明回答道：「立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？」（《傳習錄》上卷）

  正德十年（1515），王陽明於南京講學時，恰逢弟子郭慶（字善甫，湖北省黃岡人）返鄉，王陽明作《贈郭善甫歸省序》相贈（《王文成公全書》卷七）。在文中，王陽明以農耕播種為例，闡述了立志的重要性，強調立志為學問之根本：

  郭子自黃來學，逾年而告歸，曰：「慶聞夫子立志之說，亦既知所從事矣。今茲將遠去，敢請一言以為夙夜勖。」

  

  陽明子曰：「君子之於學也，猶農夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，惶惶惟嘉種之是憂也，而後可望於有秋。

  「夫志猶種也，學問思辨而篤行之，是耕耨灌溉以求於有秋也。志之弗端，是荑稗也。志端矣，而功之弗繼，是五穀之弗熟，弗如荑稗也，吾嘗見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也，見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。

  「夫農，春種而秋成，時也。由志學而至於立，自春而徂夏也；由立而至於不惑，去夏而秋矣。已過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學，非人一己百，未之敢望，而猶或作輟焉，不亦大可哀乎？

  「從吾游者眾矣，雖開說之多，未有出於立志者。故吾於子之行，卒不能舍是而別有所說。子亦可以無疑於用力之方矣。」

  王陽明認為，立志之於學問，就好比良種之於耕種一樣，意義非比尋常。立志的關鍵是端正態度，然後再通過學習實現自己的志向。如果態度不端正，再怎麼學習都是徒勞無功的。當然，態度端正，也要刻苦鑽研才能有所收穫。

  在文章的最後，王陽明將自己講學的終極目的歸結為立志，由此可知陽明心學極為重視立志的深遠意義。此外，韓國學者李退溪也說過：「立志以固本，居敬以持志。」朱熹也十分重視立志，他曾說：「人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。雖能立志，苟不能居敬以持之，此心亦泛然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存於事物之中，令此敬與事物皆不相違。」

  可以看出，朱熹對立志的闡述與王陽明的觀點較為接近。不過，王陽明更加明確地指出，立志為學問之根本，而朱熹尚未認識到這一點。

  在南京講學後期，王陽明曾作《與顧維賢》一文（《王文成公全書》卷二十七），其中提到「今時朋友大患不能立志」，故其專求以誠立志。

  此外，王陽明在《寄張世文》一文（《王文成公全書》卷二十七）中還提道：「故區區於友朋中，每以立志為說。亦知往往有厭其煩者，然卒不能舍是而別有所先。誠以學不立志，如植木無根，生意將無從發端矣。自古及今，有志而無成者則有之，未有無志而能有成者也。」

  王陽明認為，立志必須包含社會道德層面的遠大抱負，不能一味鼓吹個人理想。對此，他曾做如下論述：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。」（《傳習錄》上卷）

  其中「美大聖神」一詞出自《孟子·盡心章句下》，為提升人格之意。浩生請孟子評價一下弟子樂正子之為人，孟子曰：「其人為善人、信人也。」對方又問：「以何謂善、謂信？」孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之（天下）之謂聖，聖而不可知之之謂神。」

  那麼，誠意與立志究竟有何不同呢？據我所見，二者是同義不同名而已。誠意為主要決定因素，立志為個體的氣質表現。自南京講學開始，王陽明就著力闡述立志的重要性。晚年時，王陽明將「致良知」作為其學術宗旨。他同時也提出，致良知的關鍵就在於立志。由上可知王陽明對立志的重視程度。

  正德九年（1514）秋，王陽明之弟王守文來南京從學於王陽明，次年夏季返鄉，臨別時王陽明特作《示弟立志說》（《王文成公全書》卷七）相贈，字裡行間盡顯骨肉至親厚意，其言辭懇切，令人動容。同時，該文章也充分揭示出王陽明對於立志的深刻認識。

  予弟守文來學，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省，且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。

  夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：「有求為聖人之志，然後可與共學。」

  人苟誠有求為聖人之志，則必思聖人之所以為聖人者安在？非以其心之純乎天理而無人慾之私歟？聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人慾，則我之欲為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人慾耳。欲此心之純乎天理而無人慾，則必去人慾而存天理。務去人慾而存天理，則必求所以去人慾而存天理之方。求所以去人慾而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講，而亦有所不容已矣。

  夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」苟無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。

  夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人慾而存天理之方，若「五經」「四書」是已。吾惟欲去吾之人慾，存吾之天理，而不得其方，是以求之於此，則其展卷之際，真如飢者之於食，求飽而已；病者之於藥，求愈而已；暗者之於燈，求照而已；跛者之於杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！

  夫立志亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：「吾十有五而志於學。三十而立。」立者，志立也。雖至於「不逾矩」，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。

  是以君子之學，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不復知有其他，然後此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私慾，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私慾之萌，只責此志不立，即私慾便退；聽一毫客氣之功，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；懆心生，責此志，即不懆；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。

  蓋無一息而非立志、責志之時，無一事而非立志、責志之地。故責志之功，其於去人慾，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。

  自古聖賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂「惟精惟一」，《易》謂「敬以直內，義以方外」，孔子謂「格致誠正，博文約禮」，曾子謂「忠恕」，子思謂「尊德性而道問學」，孟子謂「集義養氣，求其放心」，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。

  後世大患，尤在無志。故今以立志為說，中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸「格致」「博約」「忠恕」等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予言之非妄也。

  守文啟程之時，王陽明另作五言長詩《守文弟歸省攜其手歌以別之》（《王文成公全書》卷二十），以祝福弟弟旅途順利，同時也叮囑他應謹言慎行，切勿懈怠學問之事。詩中流露出的殷殷囑託之意、濃濃手足之情，令人感動不已。

  爾來我心喜，爾去我心悲。不為倚門念，吾寧舍爾歸？長途正炎暑，爾行慎興居！涼茗勿頻啜，節食但無飢。勿出船旁立，忽登岸上嬉。收心每澄坐，適意時觀書。申洪皆冥頑，不足長嗔笞。見人勿多說，慎默真如愚。接人莫輕率，忠信持謙卑。從來為己學，慎獨乃其基。紛紛多嗜欲，爾病還爾知。到家良足樂，怡顏報重闈。昨秋童蒙去，今夏成人歸。長者愛爾敬，少者悅爾慈。親朋稱嘖嘖，羨爾能若茲。信哉學問功，所貴在得師。吾匪崇外飾，欲爾沽名為。望爾日造造，聖賢以為期。九兄及印弟，誦此共勉之！

  王陽明為王華長子，是正室鄭夫人所生，他下面還有弟妹四人。二弟守文為王華續弦趙氏所出，大弟守儉、三弟守章為妾室楊氏所出。王陽明唯一的妹妹也為趙氏所出，後來嫁給了王陽明的愛徒徐愛。由於王陽明婚後一直無子，守儉、守章也均無子，所以王陽明四十四歲那年，其父便把王陽明堂弟守信之子正憲過繼給他，正憲時年八歲。

  在王陽明的諸多兄弟中，守文最好學。因此，王陽明為他特作《示弟立志說》一文，向其闡述立志對於學問的重要性。日本江戶中期著名陽明學者三輪執齋非常重視這篇文章，特將此文抄錄於《標註〈傳習錄〉》的中卷之後。日本幕府末期心學家吉村秋陽之子吉村斐山更以此文為基礎，創作了《入學志殻》一書。

  東正堂認為，此篇文章為初學者指明了求學之路，堪稱《王文成公全書》中少有的佳作。由於此文專為守文而作，由此可知守文絕非資質平庸之輩。（《陽明先生全書論考》卷十四《年譜一》）

  王陽明倡導「立志」說的終極目的就是成聖，此為學問之根本。若不以此為本，就算學業再精通，也終將一事無成。王陽明認為，成聖之道即在於存天理、去人慾。若要達到此目的，首先要求教於先賢，其次要遵從古訓。

  王陽明也說，立志並非易事，由初學至最終悟道，無不以立志為先。立志無關乎時間、地點，關鍵要有堅定、專一、恆久的意志力。志若立，則理自明，私慾萌動盡除。因此，我們必須常以立志自省責身。

  此外，王陽明也多次向其他子侄闡述立志的必要性。