到滁州上任

  正德八年（1513）十月二十二日，王陽明前往南京西北部的滁州（今安徽省東部）上任，此時他四十二歲。

  北宋文豪歐陽修在三十九歲時因遭反改革派以不實之詞彈劾，於慶曆五年（1045）被降職為滁州知府。滁州位於滁水以北，此地交通雖不發達，但風景極佳，為江淮勝地。謫居之時，歐陽修自封「醉翁」，家喻戶曉的《醉翁亭記》就作於此地，蘇軾曾為此文題跋。後來，此文又被刻於石碑之上，成為當時文人雅士最愛背誦的名篇之一。

  據《朱子語錄》記載，歐陽修曾寫了幾十個字來描繪滁州的明山秀水，但他覺得未盡其意，於是經推敲後僅以「環滁皆山也」來概括其貌。當時，歐陽修經常攜幕僚、下屬同游滁州名山，並即景作詩聯句。

  歐陽修在《醉翁亭記》中曾這樣描述山中美景，琅玡幽谷有鳴泉飛瀑，其音恰如行走時腰間玉佩的叮噹之聲，甚為動聽。十年後，太常博士沈遵特來滁州聆聽此泉音，並作琴曲《醉翁吟》。可以說，滁州藉助歐陽修的名氣才得以名揚天下。

  王陽明去滁州赴任時途經丹陽（今屬江蘇省），當時多位道家名士都居於此地，湯雲谷就是其中一位。弘治十五年（1502）時，王陽明曾於旅途中拜會過湯雲谷，並向其請教神仙之術。此後，湯雲谷入朝為官，擔任給事中一職，負責向天子諫言。由於他為人正直，不為奸佞所容，最終辭官歸隱。後來，王陽明也遭人陷害，被流放龍場。王陽明與湯雲谷重逢之時，湯雲谷已辭官三年有餘，當時已年近七旬。次年，王陽明特意作序為湯雲谷賀壽。

  

  滁州雖然偏僻，卻不乏名勝之所。由於太僕寺少卿一職較為清閒，王陽明經常與弟子同游於琅玡、讓泉、龍潭等地。初到滁州之時，王陽明身邊僅有兩三名弟子陪伴。不久之後，其他弟子聞訊，從各地雲集至此。

  據《年譜》記載，自滁州講學開始，王陽明身邊的弟子就逐漸增多，其聲望也越來越大。當時，王陽明的舊友湛甘泉特意到訪滁州，向王陽明請教道教、佛教方面的問題。

  在滁州任職期間，王陽明的生活十分清閒自在，心情也很愜意、安適。他盡情地享受著如同隱士一般的逍遙生活。《梧桐江用韻》（《王文成公全書》卷二十）一詩就很好地表現出王陽明的此種心境：

  鳳鳥久不至，梧桐生高岡。我來竟日坐，清陰灑衣裳。援琴俯流水，調短意苦長。遺音滿空谷，隨風遞悠揚。人生貴自得，外慕非所臧。顏子豈忘世，仲尼固遑遑。已矣復何事，吾道歸滄浪。

  詩中提到，孔子的弟子顏淵雖身居陋巷，卻未忘塵世。孔子以天下為己任而週遊各地，卻難以實現自己的抱負。當年，屈原在滄浪河邊巧遇漁父，漁父對他說：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」王陽明欲藉此典故，表達歸隱的願望。

  其實，王陽明並非真的想做一個不問世事的隱者。他所嚮往的，是能在閒時偶爾享受一下這種身居幽境、閒散自在的生活。通過《林間睡起》（《王文成公全書》卷二十）一詩，我們可以發現王陽明對於這種過於閒散的生活也懷有些許不安：

  林間盡日掃花眠，只是官閒愧俸錢。

  門徑不妨春草合，齊居長對晚山妍。

  每疑方朔非真隱，始信揚雄誤《太玄》。混世亦能隨地得，野情終是愛邱園。

  詩中提到，東方朔因直諫漢武帝而被貶至金馬門（漢武帝時宦官的署門）任職，他並未因此歸隱山林，而是隨即走馬上任。東方朔曾說過，「陸沉於俗，避世金馬門」。宮殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿廬之下？可見，東方朔認為「大隱隱於朝，小隱隱於林」。

  同樣是西漢人的揚雄，在漢成帝時代為官。他曾仿《論語》而著《法言》，仿《周易》而著《太玄》，被當時人稱為大儒。但是，他所作《太玄》因有趨炎附勢之嫌，而致使《周易》之理未能深明於天下。因此，王陽明說「揚雄誤《太玄》」。

  由此可以看出，王陽明非常讚賞東方朔的真隱士風格，不屑於揚雄那種阿諛奉承的行為。該詩的最後兩句說明，王陽明因身處濁世而備感大自然的親切、美好，提到「歸隱」也是為了更好地表現這種熱愛之情。

  另外，王陽明與弟子還結伴遊覽了南京郊外的龍盤山（龍蟠山）、滁州西南部的琅玡山。對此，《年譜》中寫到，王陽明每日與弟子遊學於琅玡、讓泉等地。每逢月朗星稀之夜，數百名弟子環坐龍潭而歌詠，歌聲響徹山谷。由此可知，此時王陽明身邊弟子甚多。在遊學途中，王陽明隨時隨地為弟子答疑解惑。《夜坐龍潭》（《王文成公全書》卷二十）一詩就很好地描繪出了這種情景：

  何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江南江北無限情。

  詩中提到的「猗蘭」為蘭花的一種，在此比喻君子。當年，孔子周遊列國時雖被各國諸侯奉為上賓，卻始終不受重用。孔子從衛國返回魯國的途中，偶見山谷中蘭花綻放，其香氣沁人心脾。見此景致，孔子不禁停下腳步，撫琴唱道：「夫蘭為王者香，今乃獨茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。」此曲即為《猗蘭操》。孔子以蘭花比喻賢者，他在歌中讚揚了賢者的高雅品格，同時也表現出賢者（孔子自己）不為世人所容的無奈。

  通過《夜坐龍潭》一詩，我們能更深刻地體會到王陽明對於自然風光的依戀之情。遊學琅玡山時，王陽明作《山中示諸生》五首（《王文成公全書》卷二十），其中第一首揭示出了心學的宗旨：

  其一

  路絕春山久廢尋，野人扶病強登臨。同遊仙侶須乘興，共探花源莫厭深。鳴鳥遊絲俱自得，閒雲流水亦何心？從前卻恨牽文句，展轉支離嘆陸沉！

  王陽明認為，自然環境不僅有益於自悟，也有益於領悟聖人的思想，因此說「從前卻恨牽文句」。然而，諸如朱熹之類的學者只知研讀經典，醉心於遣詞造句，卻忽略了自身思想體系的完善與豐富，這樣只會與經典失之交臂。

  其二

  滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負詠歸興，溪山正暮春。

  其三

  桃源在何許，西峰最深處。

  不用問漁人，沿溪踏花去。

  第二首詩作於遊學滁水之時。詩中提到一個典故，當年孔子的弟子曾點曾說過，自己平生志向不過是在暮春時節，攜五六個好友、六七個童子於沂水邊沐浴、納涼。孔子對此頗為讚賞。詩中，王陽明將滁水比喻為沂水，藉此襯托自己超脫的心境。

  第三首詩作於西峰山深處。最後兩句的意思是，不用尋問漁翁，自己即可探訪到桃花源之所在。在此，王陽明借用陶淵明的名篇《桃花源記》，闡述了心學宗旨即「心即理」的哲學思想。

  其四

  池上偶然到，紅花間白花。

  小亭閒可坐，不必問誰家。

  其五

  溪邊坐流水，水流心共閒。

  不知山月上，松影落衣斑。

  北宋文豪蘇東坡極為推崇唐朝王維的詩作，贊其為「詩中有畫」，而上述兩首詩恰有王維風格。在此，以王維的《鹿柴》（「柴」指為養鹿而建的木柵欄）為例加以佐證。（《鹿柴》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」）

  另外，王陽明遊學於琅玡山之時，曾作《琅玡山中三首》（《王文成公全書》卷二十）。其中第一首中寫道：「『六經』散地莫收拾，叢棘被道誰刊刪？已矣驅馳二三子，鳳圖不出吾將還。」在此，王陽明慨嘆聖人之道日益荒廢，而聖賢之士難以尋覓，同時也表達出想解甲歸田之意。在第三首詩中，王陽明寫道：「塵蹤正自韜籠在，一宿雲房尚未能。」此句表達了王陽明對塵世束縛的厭倦，對自由、愜意生活的嚮往。

  王陽明在滁州為官期間，每逢子弟返鄉，他都寫詩相贈，以表師徒厚誼。其中，《贈熊彰歸》一詩中寫道：「千年絕學蒙塵土，何處澄江無月明？」王陽明在感嘆聖人之學已絕跡千年的同時，借用澄江明月來闡明自己的哲學思想，啟發弟子要深刻領悟「心即理」的真諦。該詩最後一句「為問山田待耦耕」，王陽明以《論語·微子篇》中兩位隱士長沮和桀溺躬耕農田的故事為例，表達了自己想要歸隱的願望。他囑託弟子先備好農田農具，以待他日後前往。不過，關於熊彰其人，史料並無記載。

  另外，弟子劉易仲返回辰州之時，王陽明也以詩相贈，題為《別易仲》（《王文成公全書》卷二十）。其序記載，「辰州劉易仲從予滁陽，一日問：『道可言乎？』予曰：『啞子吃苦瓜，與你說不得。爾要知我苦，還須你自吃。』易仲省然有悟。久之辭歸，別以詩」。其中「啞子吃苦瓜」是出自《碧岩錄》的禪語，王陽明藉此強調個體所具有的知識水平並不能取代自身悟道的過程。因此，《別易仲》中有兩句是「至道不外得，一悟失群暗」。

  其間，弟子劉觀時曾就《中庸》中的「喜怒哀樂之未發，謂之中」一句向王陽明求教，王陽明同樣以「啞子吃苦瓜」為例作答。（《傳習錄》上卷）當時，徐愛深諳老師用意，隨即補充道，只有親身悟道才能學到真正的知識，才有利於自身修養的提高。在場弟子們聽完後皆如醍醐灌頂。

  朱守中早年就拜王陽明為師，此次又專程趕到滁州求學。在他返鄉之際，王陽明特作《送守中至龍盤山中》（《王文成公全書》卷二十）相贈，以酬師徒厚誼。詩中寫道：「何年穩閉陽明洞，榾柮山爐煮石羹。」意思是：「不知何時能重回故鄉會稽山的陽明洞，用山木燒爐來烹飪神仙食用之物。」王陽明藉此表達了想要早日返鄉，專注於聖學研究的願望。

  當年，王陽明被貶龍場之時，冀元亨特意從辰州趕來拜王陽明為師，此次又隨王陽明來到滁州。在他將要返鄉之際，王陽明作《送惟乾》二首（《王文成公全書》卷二十）相贈。在詩中，王陽明先憶起與冀元亨多年的交往之情，接著又暢想了弟子歸途的景致。其中，「本來無物若為酬」一句既表達了對弟子遠來求學的感動，又流露出自謙之意。

  正德二年（1507），蔡希淵於京城拜王陽明為師，正德八年冬，蔡希淵進京參加科考途經滁州時，特來拜訪王陽明。在此期間，他為王陽明的思想所折服，隨即決定放棄考試，從學於王陽明直到第二年。

  王陽明與蔡希淵同游琅玡山時曾多次論道，正因如此，蔡希淵最終得以領悟聖人之道。在愛徒即將離去之時，王陽明特作《送蔡希淵三首》（《王文成公全書》卷二十）相贈。在第一首詩中，王陽明將蔡希淵比作嚴冬的孤雁，讚揚了他不流於世俗的高尚人格。同時，該詩還描寫了師徒二人遊學山中的情景，以及論道、悟道的種種樂趣。

  其一

  風雪蔽曠野，百鳥凍不翻。

  孤鴻亦何事，叫叫溯寒雲。

  豈伊稻粱計，獨往求其群。

  之子眇萬鍾，就我滁水濱。

  野寺同游請，春山共攀緣。

  鳥鳴幽谷曙，伐木西澗曛。

  清夜湛玄思，晴窗玩奇文。

  寂景賞新悟，微言欣有聞。

  寥寥絕代下，此意冀可論。

  此外，王陽明還在第二首詩中表現了對蔡希淵重返會稽的羨慕，同時感嘆自己雖慕聖學卻不得不為官職所累，過這種流於世俗的生活。其中「倘入陽明峰，為尋舊棲處」一句充分表現出王陽明對故鄉山水的嚮往與思念。

  在第三首詩中，王陽明寫道：「悟後『六經』無一字，靜余孤月湛虛明。」「六經」不過是領悟聖人之道的手段而已，當你悟道後，思想就會變得清晰明了，恰如清靜、皎潔的月光一樣。晚年時，王陽明將「良知」比作明月，想必原因也在於此。不過，王陽明此時還未將良知作為自己的學術宗旨。

  王陽明於滁州講學之時，提倡「靜坐悟入」，就是在靜坐的過程中悟道，因此，他在詩中強調「靜余孤月湛虛明」。對這一問題，有弟子曾提出疑問，王陽明這樣答道：在滁州講學之時，諸生僅注重理論上的爭辯，如此並不利於自身悟道。於是，我教他們通過靜坐來悟道。剛開始時，弟子們未有大的改變。不過，隨著靜坐時間的延長，他們都變得喜靜不喜動，有人已達到物我兩忘之境，也有人能發出驚世之言。只有如此，我才會為其講說「致良知」。

  王陽明自龍場返回辰州講學之時，就倡導「靜坐悟入」。在滁州時，他依然將其作為主要的教學方式。不過，當王陽明發現這種方式有一定的弊端之後，就決定改進自己的教學方式。王陽明離開滁州後，曾多次向弟子提起「致良知」。不過，直到晚年，他才正式將「致良知」作為自己的教學宗旨。

  此外，弟子孟源（字伯生，滁州人）也曾就「靜坐」問題求教王陽明。

  孟源問道：「靜坐中思慮紛雜，不能強禁絕。」

  王陽明答曰：「紛雜思慮，亦強禁絕不得。只就思慮萌動處省察克治，到天理精明後，有個物各付物的意思，自然精專無紛雜之念。」

  正德九年（1514），四十三歲的王陽明調任南京，並滯留一年之久。當時，孟源特地趕到南京向王陽明求教。臨別之時，王陽明受託在書軸上留言（《王文成公全書》卷八）。在該文中，王陽明對「靜坐悟入」進行了反思：

  聖賢之學，坦如大路，但知所從入，苟循循而進，各隨分量，皆有所至。後學厭常喜異，往往時入斷蹊曲徑，用力愈勞，去道愈遠。

  向在滁陽論學，亦懲末俗卑污，未免專就高明一路開導引接。……其間亦多興起感發之士，一時趨向，皆有可喜。近來又復漸流空虛，為脫落新奇之論……

  孟源伯生復來金陵請益，察其意向，不為無進，而說談之弊，亦或未免，故因其歸而告之以此。遂使歸告同志，務相勉於平實簡易之道，庶無負相期雲耳。

  弟子鄭伯興（湖南省鹿門山人）返鄉之時，王陽明作詩《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首》相贈（《王文成公全書》卷二十）。第一首詩中的「聖路塞已久，千載無復尋。豈無群儒跡，蹊徑榛茆深。浚流須尋源，積土成高岑」之句與陸九淵所云「涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑」有異曲同工之妙（《陽明先生全書論考》卷九《詩三》）。由此可知，陸、王心學乃一脈相承。在第二首詩的開頭，王陽明寫道：「浚流須有源，植木須有根。根源未浚植，枝派寧先蕃？」這是在為弟子講解「培根」說的主旨。

  弟子王嘉秀、蕭琦返鄉時，王陽明同樣寫詩相贈（《門人王嘉秀實夫、蕭琦子玉告歸，書此見別意，兼寄聲辰陽諸賢》，《王文成公全書》卷二十）。王嘉秀，字實夫，湖南省沅陵人，愛好佛教、道教的養生說，畫技過人。蕭琦，字子玉，愛好禪理，其他生平不詳。《傳習錄》上卷中曾提到過一個名為「蕭惠」的人，此人也愛好佛道。有書將蕭惠寫作「蕭蕙」。日本學者佐藤一齋根據毛奇齡先生所著《王文成傳本》一書推測，蕭惠為雩都人，生平不詳。至於蕭琦與蕭惠是否為同一人，至今仍無定論。

  由題目可知，該詩不僅寫給王、蕭二人，也是寫給王陽明在辰州的弟子的，因為有些人將王陽明所教「靜坐悟入」錯誤地理解成「坐禪入定」。在詩中，王陽明指出了儒學與佛教、道教之間的區別，強調儒學應以簡練、平實為本，要通過實踐磨鍊來悟道。

  門人王嘉秀實夫、蕭琦子玉告歸，書此見別意，兼寄聲辰陽諸賢

  王生兼養生，蕭生頗慕禪。迢迢數千里，拜我滁山前。吾道既匪佛，吾學亦匪仙。坦然由簡易，日用匪深玄。始聞半疑信，既乃心豁然。譬彼土中鏡，暗暗光內全。外但去昏翳，精明燭媸妍。世學如剪彩，妝綴事蔓延。宛宛具枝葉，生理終無緣。所以君子學，布種培根原。萌芽漸舒發，暢茂皆由天。秋風動歸思，共鼓湘江船。湘中富英彥，往往多及門。臨歧綴斯語，因之寄拳拳。

  之前，王陽明曾為徐愛講述過「培根」說的必要性，在此詩中，王陽明再次強調了事物內在、本原的重要性，對多數儒者重視外在、枝葉問題的做法提出了批判。