三、尊德性與道問學

  「尊德性」即尊重先天所具德性，「道問學」即依靠後天所做學問。《中庸》認為，此二者皆為修身之道，相輔相成，裨益無窮。不過，朱熹卻偏重道問學，而陸九淵偏重尊德性。雖然王陽明反對朱、陸的分說論，主張將二者視為一個整體，但他還是繼承了陸象山的部分觀點。就此問題，弟子黃直曾求教於王陽明，王陽明如此回答：

  「道問學」即所以「尊德性」也。晦翁言「子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問學處多了些子」，是分尊德性、道問學作兩件。且如今講習討論，下許多功夫，無非只是存此心，不失其德性而已。豈有尊德性只空空去尊，更不去問學？問學只是空空去問學，更與德性無關涉？如此，則不知今之所以講習討論者，更學何事？（《傳習錄》下卷）

  「道問學」即「尊德性」。王陽明說過，象山授人以「尊德性」，卻不提及所教所授乃出自「道問學」。由此可知，他將「尊德性」與「道問學」視作不同。我們講學論道、潛心修身的目的，就是保持心之本原，使其不失德性。不過，「尊德性」若限於表相，則無益於問學。同樣，「道問學」若限於表相，則無益於德性。若如此，講學論道就會變得空洞無意。