王陽明大傳：知行合一的心學智慧(中卷)第九章 「知行合一」說 席元山入門

  前文已述，正德四年（1509），貴州提學副使席元山因久仰王陽明的大名，特意前往王陽明的住處，向他請教學問。

  席元山（1461—1527），名書，字文同，號元山，四川遂寧人，弘治三年（1490）進士，後升任禮部尚書，嘉靖六年（1527）又加封為武英殿大學士。六十七歲去世，諡號「文襄」。席元山非常推崇陸學，曾著有《鳴冤錄》，為陸學辯解。在晚年時曾推舉王陽明出任大臣。

  據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，席元山對宋明理學非常感興趣，他把王陽明迎請到自己的住處，向王陽明請教「致知」和「力行」究竟是一層功夫還是兩層功夫。王陽明告訴他，知行本自合一，不可分為二事，也就是「知行合一」。席元山非常欽佩王陽明，特地請王陽明主持貴陽書院，還親率貴州諸生向王陽明行弟子禮，而且一有空暇，就會前來聽講。王陽明也藉此機會，在貴陽大力提倡「良知」說。

  但「良知」說是王陽明在晚年提出的，他在貴州時根本就沒有提過「良知」說。《陽明先生年譜》中記載：「始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。」

  席元山後來又著有《鳴冤錄》，仔細想來，該文應該是根據《陽明先生年譜》中記載的這次辯論而作。

  接著《陽明先生年譜》又記載道：「先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。書懷疑而去。明日復來，舉知行本體證之『五經』諸子，漸有省。往複數四，豁然大悟，謂『聖人之學復睹於今日；朱陸同異，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明也』。遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。」

  總而言之，席元山師從王陽明之後開始意識到，與其討論朱陸之異同、明辨古人之是非，倒不如判明自己內心的是非。至於王陽明當時悟得的「格物致知」究竟是什麼，席元山又是如何理解的，王陽明提出的「知行合一」說究竟包括哪些內容，席元山對此又是如何認識的，《陽明先生年譜》中一概沒有記載，我們對此也一無所知。但是，我們可以從王陽明與門人徐愛後來有關「格物致知」和「知行合一」的問答中，推測出王陽明和席元山交談的大致內容。

  王陽明沒有按照席元山的提問去回答朱陸之說的異同，而只是談了自己所悟到的「格物致知」和「知行合一」說。對席元山來說，如果能領悟到「理」存在於「性」中，那麼朱陸之異同的問題就自然而然地明了了。所以說，王陽明雖然看起來沒有回答席元山的提問，但其實已經回答了。

  王陽明開口評論朱陸之異同，並且明確表達出自己的意見，那是後來的事了，後文將對此予以詳細介紹。後來，由於弟子們就朱陸同異問題展開了激烈爭論，王陽明沒有辦法，只好站出來，公開表明了自己對朱陸同異的看法。

  那麼，王陽明在貴州時為什麼不公開表明自己的看法呢？

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  這可能有兩方面的原因。其一，王陽明覺得與其爭辯古人做學問的是非，還不如先去體悟聖學，以求得「吾性」；其二，當時朱子學風靡一時，如果大力宣揚陸學的話，勢必會成為眾矢之的，所以，為了避開鋒芒，王陽明沒有公開表明自己的看法。