二二

  植物的生命只是生存，因此它們生活的樂趣是純粹主觀的、粗糙的滿足。動物則不同，動物有知識，可是動物的知識仍然只限於滿足自身動機欲望的範圍內，限於自身最直接的刺激範圍內。這就是為什麼它們也完全滿足於單純生存的原因，也是為什麼單純生存足以使其整個生活滿足的原因。

  所以，儘管它們沒有思想，只是呆呆地望著，然而它們卻可以幾個小時完全不動，而不會感到不滿或不能忍受。只有最聰明的動物如狗和猿猴才需要活動，因此也才會感到厭煩。因此它們才喜歡玩耍，才喜歡兩眼注視過路者。從這方面來說，它們和那些喜歡從窗子裡看人的人屬於同一類。

  只有人類才擁有知識，才能認識其他東西，所謂認識其他東西與單純的自我意識是相反的，只有人類的知識才達到了最高層次，同時由於推理能力，人的知識達到了可以進行思想的程度。因此除了簡單的生存以外，人的生活還可以為上述那種知識所滿足，在某種程度上說，這是自身以外存在於別人和其他事物中的第二種生存。

  不過人類的知識也大部分限於滿足自身欲望動機的範圍內，只是這種動機包括那些不太直接的動機，當我們整個來審視這種知識時便被稱為「實用知識」。另一方面除了由好奇心和娛樂消遣而產生的東西以外，人類並沒有比較自由的、沒有目的的知識；然而即使只在這種程度上，每個人還是具有這種知識。同時，當動機不起作用時，人的生活大多是單純的生存，人有時候不斷閒逛以及常常參加那些只是聚在一起而沒有任何交談或充其量只稍做交談的社交活動，這種現象就充分地證明了上述事實。

  的確，大多數人的內心並沒有自覺到，把下述情形當作自己行為的最高指導原則，即在生活過程中花費最少的思考，因為，對他們而言，進行思考是困難而麻煩的。因此，思考多少，只看他們從事的事務需要多少而定，也看他們的娛樂消遺需要多少而定，可是兩者都要做適當的安排使其能以最少的思考來解決問題。

  只有在理智多到超過生活所需的限度時，它才以知識本身為目的。如果在某個人身上，理智放棄其自然的天職，即認識事物之間的關係而為意志服務以便完全從事客觀的活動，那麼這便是一個相當反常的現象。

  可是，藝術、詩歌和哲學正是來自於這個反常現象，所以藝術、詩歌和哲學產生於原先並非為這個目的而存在的官能。因為，從根本上看，理智是一個辛勤工作的工人，它的主人即意志支配它一天到晚忙於工作。但是，如果這個被驅使的奴隸偶然在工作之餘自發地做些自己的工作，完全出於主動，除工作本身之外也沒有其他目的，只是為了使自己滿足和快樂，那麼這就是真正的藝術品，推到極致便是天才的創作。

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  這種藏在藝術、詩歌和哲學成就背後的對理智的純粹客觀的運用，也存在於純粹科學的一般成就背後，也早已出現於純粹科學研究和學問以及對任何問題的自由思考中，並不涉及個人利益。

  的確，如果談話的題目是純粹客觀的即與個人利益毫無關係的，與參加談話者的意志毫無關係的話，那麼甚至引起單純談話的，也是這同一種東西。所有這種對理智的純粹客觀的運用與主觀的運用相比，與以運用理智為名，實則為了個人利益相比都不是那麼單純直白，正如跳舞和走路相比一樣，跳舞是不帶任何目的的過剩精力的消耗。

  可是，相反地主觀運用理智則是一種自然的運用方式，因為理智本來就是被意志所用。它不但涉及工作和個人的衝動，也涉及一切有關個人私事和一般重要事務的談話，涉及吃、喝及其他享樂，也涉及維持生活的一切東西，也涉及種種功利的關切。

  的確，大多數人對自己的理智不能做任何其他運用，因為，對他們來說，理智只是被自己的意志所支配的工具，完全被意志所消耗，沒有一點兒剩餘。就因為這種情形，他們感到毫無趣味，如此粗俗地熱衷於利益以及無法做客觀的談話，正如在他們臉上看不見連接理智和意志之間的紐帶一樣。

  事實上，如此壓抑的方式時常給人心地狹隘的印象，他們的整個知識只限於為自己意志所用的外在象徵。我們不難知道，只有某種特定的意志為達成目的所需要的理智而再沒有更多其他的理智。

  因此外貌粗俗還造成一個事實，即當他們的意志不再驅使理智時，理智便停止活動。他們對任何東西都沒有客觀的興趣。他們的注意力不放在任何與自己沒有關係的東西上面，即便在可能產生關係的東西面前，他們的內心也是如此，否則便不會引起他們的興趣。

  他們甚至不會明顯地為風趣和幽默所動，他們不喜歡任何需要稍加動腦的東西。粗俗的滑稽充其量只能引他們發笑，除了這點以外，他們就是熱情的動物，所有這些都是因為他們只能注意主觀的利益。就因為如此，玩牌成為最適合他們的娛樂方式。玩牌贏錢，這種情形不像舞台表演、音樂、談話等等仍然停留在純粹知識的範圍內，而是使意志發揮作用，使無所不在的意志發揮作用。

  對其餘的東西而言，他們自始至終都是生意人，生命生來就是受物慾支配的，他們所有的快樂都是感官上的快樂，他們不喜歡其他種類的快樂。要跟他們談業務，不要跟他們談任何其他事情。跟他們交往要把自己貶低了。可是，相反，兩個能夠對自己理智做純粹客觀運用的人之間的談話則是理智能力的自由發揮，即使所談的問題不甚重要而只是開玩笑，情形也是如此。這種談話事實上好像兩個人或兩個以上的人在一起舞蹈，而其他種類的談話則好像並肩走路或一前一後地走路，其目的只是要到達某個地方。

  現在，這種對理智做自由的、非常運用的傾向，在天才身上達到了頂點，知識成了最主要的東西，成為整個生命的目的；相反，他自身的存在反而降為附屬品，變為工具；因此，正常的關係完全顛倒過來了。於是整個來看，由於他的知識以及對知識的了解，天才活在世界上的其他方面比活在自身中為多。他的認知能力的反常增加使他不可能以單純存在及其目的來消磨他的時光。他的心靈需要連續不斷和強有力的活動。

  因此，他沒有經曆日常生活中許多事情的那種泰然以及普通人那種專心於日常生活的心態。所以對適合正常心理能力的普通現實生活而言，天才是一種惡劣的稟賦，同時像所有不正常的情形一樣，它也是一種阻礙物。因為理智能力的這種加強，對外界的直覺了解就達到非常客觀明確的程度，並帶來遠比被意志役使時所需要的更多的理智，因而這種過多的理智成為侍奉意志的徹底障礙。因為思考特定現象本身並為特定現象而思考，會減損這個思考與個人意志以及彼此之間的關聯，因而干擾和妨礙了對這些關聯的任何明確的了解。

  如果只為滿足意志的需要，只要對事物做完全表面的思考就夠了，這種表面的思考除了使我們了解自己與任何可能目的之間的關係以及與這些目的可能有關者之間的關係以外，不了解其他東西，因此這種思考所涉及的只是種種關係，根本不知道其他東西。對事物本質的一種完全客觀的了解減弱了這種知識的秩序以及清晰度並造成它的紛亂狀態。