三

  我不想斷言《不合時宜的思想》中兩篇討論叔本華和華格納的論文，特別有助於對他們本人或其心理問題的理解。但是，可能也有少數例外。例如，我深刻而可靠的本能早就指出，在華格納本性中的基本因素，是一種戲劇才能，而他的一切方法和目標，都只是這種才能的正常結果。

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  從根本上說，我希望這篇文章是與單純心理訓練完全不同的東西：一個在教育上獨一無二的問題，一個新的自製和自衛概念，一條達到偉大和世界歷史性事業的道路，所有這些都要表露出來。大概地說，為了表達我自己，就像人們抓住機會一樣，我乘機抓住兩個有名但過去相當含混的人，以便自由運用更多公式、符號以及與語言相對立的東西。的確，這一點，最後以非常巧妙的方式在《教育家叔本華》這本書的第183頁中表示出來。柏拉圖也曾以同樣方式，利用蘇格拉底的名字，也就是說，柏拉圖把蘇格拉底當作表達他自己思想的手段。

  既然我能從某一距離以外，回顧產生這些論文的背景，那麼，我就不能否認，在根本上，它們只是涉及我個人的。《在拜羅伊特的華格納》是我自己未來的一個遠景；相反的，《教育家叔本華》則是我最切身的經歷和發展的記載。但是，最重要的是過去我對自己所做的期望。

  今天我是怎樣的一個人，今天我居於一個怎樣的地位，一個高處，從這個高處，我不再以文字而是以霹靂來表達了，啊，當我寫這本書時，我離此好遠呀，但是，我曾經看到陸地，我沒有一刻不認識航路、海洋、危險，我成功了，那個期望的偉大平靜，一個不僅停留在希望階段的未來快樂的展望，每個字所代表的東西都被體驗過，深刻而親身地體驗過，這裡並不是沒有困難苦惱的事情，其中有些話，真使人血液沸騰。

  但是，一陣巨大的自由之風，吹遍其中的一切，它所受的創傷，並沒有成為它的障礙。我對哲學家的想法，就是危害一切事物的炸藥；關於如何把自己對哲學家的觀念和另一種觀念分開，所謂另一個觀念，即承認康德的地位，更承認學院派「冥想者」和其他哲學教授們的地位，這篇論文對所有這些問題，提供了非常寶貴的知識，我甚至認為，在根本上，並不是「教育家叔本華」而是「教育家尼采」在說話。

  事實上在那個時候，由於我的職業是作為一個學者，也許更由於我「了解」我的職業，所以，那突然出現於這篇論文中的嚴肅學者心理，並不是沒有意義的。它表現距離感，表現對我真正畢生事業的深刻信心。為了要成為一個定型的人，並且獲得一個固定的結果，我曾經做過許多不同形態的人，也住過許多不同的地方，這是我的智慧之處。因此在某一個時期，我是註定要成為一個學者的。