三

  在《偶像的黃昏》中，最後，我討論這些理論如何使我發現「悲劇」這個觀念，即對悲劇的心理狀態的確認，「對生命的肯定，甚至對它最奇妙、最困難問題的肯定；在其致力於追求最高形態的過程中，對生命力無窮無盡而感到歡欣的生命意志」。這就是我所說的狄俄尼索斯情態，這就是我所指的達到悲劇詩人心理狀態的橋樑。「不要解除一個人的恐懼和不幸，不要掃除一個人的危險情緒（這是亞里士多德對它的誤解），而是遠超越不幸和恐懼，要作為對『變化』本身的永恆喜悅，那個含有對破壞之喜悅的喜悅」。

  在這個意義上說，我有理由把自己當作第一位悲劇哲學家，也就是說，與悲觀主義哲學家完全相反的哲學家。在我之前，沒有人像我這樣把狄俄尼索斯現象轉變為哲學興趣。以往，缺乏悲劇的智慧，即使在偉大的希臘哲學家，那些早於蘇格拉底兩世紀的哲學家中，我也找不到這種悲劇智慧的徵象。

  一般說起來，雖然在赫拉克利特面前，比在任何其他地方，都讓我感到較為溫暖和安適，然而，在這方面我還是懷疑他的。但是，肯定一切事物的流變和毀滅，即肯定任何狄俄尼索斯式哲學決定的因素，肯定矛盾與鬥爭，即肯定「變化」觀念，甚至根本否認「存在」這個概念，這些東西使我認識了這位一直最接近我思想的人。

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  「永恆輪迴」的理論，也就是一切事物絕對而永遠循環的理論，這個查拉圖斯特拉有力的理論，也是赫拉克利特所宣揚的理論。至少，斯多亞學派顯示出這個理論的跡象，而斯多亞學派的基本觀念，差不多都是從赫拉克利特學來的。