東照公的修養

  子貢問：「師與商也孰賢？」 子曰：「師也過，商也不及。」 曰：「然則師俞與？」 子曰：「過猶不及。」——《論語·先進》

  東照公①之所以令人驚嘆，在於他對神道、佛教及儒教等皆投以相當大的心力。他對於諸教曾進行過種種調查，然後加以計劃推及，以謀求如何使國家興盛，這實在不是件容易的事。對此，歷史學家已有不少評論，而我也特別敬佩他在文教政治方面所做的工作。在佛教方面，有一位名叫梵舜的，因為不是一位太出色的學者，東照公也不佩服他，因此由南光坊天海②來調查佛教。在儒教方面則先聘藤原惺窩，隨後又以其弟子林道春作為官方儒學者，結果成就斐然，建立了儒家卓越的宗派。

  東照公非常尊重這一派儒教，特別是東照公自身常讀《論語》《中庸》，歷史上也有記載。大家一定還記得，有一篇是漢字與平假名交織而成，名叫《神君遺訓》的文章，其中有一句話：「人之一生，如負重荷，如行遠道，切勿急躁……」這遺訓完全出自論語，是東照公熟讀《論語》的證據。「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」這是出自《論語·泰伯》中曾子的話。這段話和「人之一生，如負重荷，如行遠道」意義完全相同。另外，段末所說的「不及勝於過」也是依據孔子的話。而孔子的原句是「過猶不及」，東照公則把原來相等地位改為不等而強調了「勝」。當然，僅此一點是不夠的。總之，東照公的遺訓出自《論語》，大家已經清楚地知道了。其他有關道德方面，也可看出費了東照公很大的心思。

  元龜、天正之際是持續不斷的亂世，在那樣的亂世中，人們對文學的興趣幾乎消失殆盡，也不知仁義道德為何物。在無人給他進言獻策的情況下，東照公竟然眼光遠大，已在為振興文學而煞費心思，而且所提倡的是根本性的文學，在修養上是以重現仁義道德為特色的朱子學說，東照公的這些用心，令我敬佩得無話可說。

  從此以後，經學也漸漸衍生出各種派別，可是林家始終貫徹以朱子學說為主去發揚光大。另外，值得注意的是佛教方面，東照公對此鑽研也很深。他最初皈依三河的大樹寺，和這派僧侶們都有交往。但是大樹寺是屬於淨土宗。接著，召用了位於芝地的一位名叫增上寺的住持。將他遷移到駿河③之後，又任用了金地院的崇傳④、承兌⑤等人。最後任用的是開闢東睿山，受封為慈眼大師的南光坊天海。這位天海是僧侶中的英雄人物，他精力絕倫，活了一百二十六歲，比大畏侯爺所預想的還多活了一年。東照公深受他的影響，常常聆聽他講道說法——法談。翻閱南光坊天海的傳記，東照公在駿河聽他的法談究竟有多少次，雖不能確知，但依據天海傳記的記述，有一年，在九十天當中，竟有過六七十次的法談。東照公在當時雖已隱居，可是他與江戶方面也經常有書信往來，到京都後也同樣。可見其人雖已退休，並非閒散度日，悠然縱情於能樂或茶道當中，而是一有閒暇就去聆聽慈眼大師的法談。在其他方面《德川實記》雖然沒有記述得很詳細，但南光坊天海常為德川的顧問，為他說種種道德，應該是可以想像的。

  ①東照公：即德川家康，故稱東照公。

  ②天海（1536—1643）：深受德川家康賞識，參與政務，後又得到德川秀忠和德川家光的信任的僧侶。

  ③駿河：今靜岡縣中部。

  ④崇傳（1569—1633）：曾陪侍德川三個朝代的將軍，日本江戶初期參與幕政的僧侶。

  ⑤承兌：日本臨濟宗僧人。