似是而非的親切感

  判斷人的行為是善是惡，必須把他做事的動機和行為結合起來，才能夠做出正確的判斷。

  ——澀澤榮一

  在社會上有這樣一種現象，有些人冷酷無情，毫無誠意，行為怪誕，做事不認真，可他們卻常常受到社會的信賴，戴上成功的榮冠。而相反的是，一些做事認真，誠樸篤實，行事忠恕的人，反被世人疏遠而變成社會的落伍者。難道這就是天道嗎？這個矛盾現象是一個值得研究的有趣的問題。

  判斷人的行為是善是惡，必須把他做事的動機和行為結合起來，才能夠做出正確的判斷。不管他做事的動機是如何的認真、忠恕，但如果其所表現的行為是遲鈍或放肆的，那麼他就成不了大事。雖然做事的動機是要為別人好，結果反而害了別人，這不是善行。記得以前的小學課本內有一篇「愛之反而害之」的故事，內容是說有個小孩看到小雞孵化很困難，無論如何掙扎都不能掙脫身上的蛋殼，便幫小雞把蛋殼剝下來了，結果反而害死了小雞。

  在孟子的書裡面也有很多類似的故事，文句雖然記不牢了，但意思還是記得的。有一則說，有人出於好心要為別人出主意、獻計策，打破人家的大門，闖到了屋子裡，這個做法真叫人難以忍受。另一則是梁惠王向孟子問政事，孟子說：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也！」孟子的意思是用刀殺人和用政治殺人性質是一樣的。又一則是孟子與告子論不動心術時告子所說的一句話：「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：持其志，無暴其氣。」這就是說志是心的根本，氣是心在外部行動的表現。做事的動機雖是出於善意，也合乎忠恕之道，但往往會因一時衝動而得到不是出於自己本意的結果。因此堅持本心，不衝動，不因發怒而做錯事，這要靠不動心術的修養。孟子善養浩然之氣，能夠促進不動心術的修養。但凡人平常總容易做錯事情。

  孟子舉了一個例子說：「有個宋人想讓自己地里的禾苗長得快些，便把禾苗一棵棵拔高，忙了一天，回去告訴兒子說：『今日真是累，我幫助禾苗長高了！』兒子跑到地里一看，禾苗都枯死了。」要使禾苗成長，必須澆水、施肥、除草等等，還需要時間，但為了快速成長而將禾苗拔起，那就錯了。孟子的不動心術可不可行暫且不管，但在人世上，像這種助苗成長的行為是不好的。由此可以推知，不管一個人做事的動機如何善良，且符合忠恕之道，但其行為如果無法與之配合，社會上又有誰敢信賴你呢？

  相反，做事的動機雖有些不純正，但其行為機敏忠實，足以得到人們的信任，那麼這個人就會成功。所以，雖然動機不純，但行為正直，這種情況嚴格說起來好像不合道理，但如「就是聖人，只要欺之以道，還是容易得逞」那樣，在實際社會裡，與其說是人心之善惡，不如說是其所作所為之善惡才被看重。換個說法，與其說是心地善惡，不如說是行為之善惡才比較容易辨別，所以還是所作所為敏捷活潑而善良的人，才容易得到人們的信賴。如，幕府將軍吉宗郎①巡視地方時，有一個孝子背著老母親站在路邊參觀出巡行列，得到了將軍的褒賞。一個不務正業的無賴漢，聽到這個故事之後，便效法孝子，隨便借了個老媽背著，站在路旁拜觀，企圖得到褒賞，吉宗公照賞不誤。跟從將軍的屬下當即揭穿此人的偽裝，並提出異議，但將軍說，雖然他是假裝的，但所仿冒的是孝行就值得獎賞。孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。」這是說，即使是傾城傾國的美人，如果蒙羞受辱而污穢了，也沒有人願意接近她。同時，內心如母夜叉而外表婀娜多姿的女人，會在不知不覺之間迷惑著眾人，這是人之常情。所以說行為的善惡遠比動機的善惡易被人察覺。巧言令色易感動人心，忠言往往逆耳。心志忠恕、認真負責的人被貶黜，也只能哀嘆一句「天道寧論」而已。相反，投機取巧、八面玲瓏的人卻容易成功地騙取人們的信賴。

  ①吉宗郎：即德川首宗（1684—1751），日本江戶幕府的第八代將軍。