第八章 雅典步入全盛時期 雅典公民可自由發表言論

  雅典文明的精髓就在於希臘公民享有的自由，這種自由涵蓋了公民生活的方方面面，是一個完整的自由體系，而不像其他城邦那樣，連自由都被限制在某個框架內。

  本書首發𝘣𝘢𝘯𝘹𝘪𝘢𝘣𝘢.𝘤𝘰𝘮,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  古希臘文明並非純粹的原始文明。和其他文明一樣，它在歲月的積澱中，不斷借鑑吸收了先前更古老的文明。但無論面對什麼文明，希臘人都能夠使之為己所用，藉助外來的基礎打造希臘獨有的智慧創意。他們喜歡以商人、旅行者或漂泊者的身份去國外週遊，每到一處都不忘記帶上懷疑的精神、理性的思辨、好學的習慣以及批判的眼光。

  思想家康德說：「個人是自由的，他只服從於法律而不服從於個人。」熱愛法律，尊重並服從法律，是自由的核心內容。雅典法律是全體雅典公民的意志體現，因此是無私而公正的。法律面前，人人平等，且不失尊嚴。

  自由表達思想是雅典公民的基本權利。每個人都不是別人的奴僕，他們只服從法律，而不需要向任何人低頭。雅典公民擁有言論、批評和討論的自由。作為被討論的對象，雅典的政治是完全公開透明的，不會對雅典公民有任何隱瞞。每一個公民都可以對現行政策提出自己的意見，即使是被民眾推選出的執政官也沒有濫用權力的空間。

  悲劇詩人歐里庇得斯說：「所謂奴隸，就是一個不能發表自己思想觀點的人。」古希臘人認為，允許公民自由地思考和發表言論，比靠法律強制來維護自由更重要。雅典人可以自由地思考哲學、政治和現實生活。閱讀古希臘著作時，我們發現，絕大多數希臘學者都不會在自己的著作中為權威注釋，在講述某種學說時，也只是用前人的論述進行介紹。他們沒有盲從學者的習慣，都善於獨立思考。在希臘各學派中，只有伊壁鳩魯學派有點樹立權威的想法，但也僅此而已。他們尊重自己的獨立，也尊重他人的獨立。

  在公民大會期間，街頭巷尾到處都是演講者，他們可以對政策發表任何議論，為自己拉選票或表示支持某人。在雅典的街頭和劇院還有各種戲劇表演。戲劇家阿里斯托芬以其政治劇而聞名，雅典的名人、政治家、思想家和軍事將領都曾成為阿里斯托芬嘲諷的對象。但從沒有人因為進行諷刺表演而獲罪。

  伯里克利曾這樣讚美雅典的自由：「當我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不至於因此而生氣；我們也不會因此而給他難看的臉色，以傷害他的情感，儘管這種臉色對他沒有實際的損害。在私人生活中，我們是自由而寬容的。」

  同一時期，其他城邦都陷入黨派鬥爭的旋渦中，經濟文化萎靡不振；而在雅典，人們的財富與民主思想日益茁壯，智慧與教化受到希臘人民的關注和追求。

  荷馬時代的文化可以說是一種貴族式的文化，而在黃金時代，經濟與政治的繁榮帶來了新的思想和情感意識。《荷馬史詩》成為公民教育的普及讀物；傳統的神話傳說也被劇作家們一一改編，變成世俗化的隱喻故事，涵蓋倫理道德等複雜糾葛的內容。幾個世紀以前的宮廷宴會、貴族節慶，也變為全民的自由娛樂。

  雅典的藝術在這一時期也得到了空前的發展。這裡沒有象徵至高無上權力的金字塔，也沒有體現統治者威嚴的巨型雕像。從建築的韻律、雕塑的線條，到陶器的花紋，都呈現出和諧靜謐的美感，讓人心曠神怡。幾乎所有的藝術家都願意和群眾的欣賞口味息息相通。希臘人從來沒有忘記過心身的放鬆，他們的生活優雅而歡樂。

  公元前431年，伯羅奔尼撒戰爭爆發，一部分奮勇抵抗斯巴達人的雅典戰士在戰場上犧牲了。在這些殉國將士的葬禮上，伯里克利發表了著名演說。他慷慨悼念將士們大無畏的英雄氣概，更對雅典黃金時代的文明成就做出一番自豪的陳述。他說：「我可以斷言，我們雅典是希臘的學校，我們當中的每一個人都具備了完美的素質，都有資格走向沸騰生活的各個方面，又同時具備溫文爾雅和多才多藝的氣質。正因為這些優良品質，我們的城邦才得以擁有今天的實力。」

  有人對雅典黃金時代的民主政治提出質疑，因為其受益者其實只占雅典人口的少數，多為富裕有閒的公民。而他們的妻子一生都守在家中紡織勞作，連一場戲劇都不能觀看；定居雅典的外邦人也受到歧視；終日勞作的廣大奴隸所面臨的糟糕待遇更是不必說了。但縱觀人類歷史，直到現代，這種狀況才有所改觀。雅典民主最重大的意義在於它的包容性，它把最高權力直接交到了每個公民手裡。

  也不得不承認，這種輪流執政、抽籤選舉的民主容易造成黨派傾軋、濫用權力、衝動決策等弊病。任何一個政體都不可能十全十美，但正是這種民主把雅典推上了歷史的巔峰。至少，這樣一個混亂不寧的政府可以提供一種學習的視角。議會中的投票者，可以聆聽全雅典最精明的人發表演說，耳濡目染，法院陪審員就具備了敏銳的思維，公務員在責任的磨鍊下也更具判斷力和執行力。歷史是能夠原諒雅典民主政治的一切過錯的。