大師說律解經題記（二）

  戒疏科別錄記

  疏云：「止得勤勤自勛，一死知生何道也。」記釋云：「一死之語，請為思之！」其有卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因；宜自深思，更增勇勛！己卯七月二十七日裝竟謹錄時年六十居蓬山。

  業疏科別錄記

  事鈔云：「應自卑下：如拭塵巾。推直於他，引曲向己。常省己過，不訟被短。」記慶云：行者反照於己如何？己卯十月二十六日錄，競時居十利律苑，輯錄南山律在家備覽。弘一。

  律鈔宗要隨講別錄記

  

  辛巳八月居福林禪苑寫錄。

  第一次草稿。舛誤紊雜，應未能免，俟後修正。文中句科尾記號、冠葉文記號（從略）。八月十二日錄訖。

  梵網戒本匯解序

  戊寅夏尾，圓晉居士郵書溫陵；並所輯梵網戒本匯解，請為校定。時余方避亂龍溪，翌年轉徙毗湖；逮及今歲夏首，有人自溫陵歸者，乃齊居士書至。閭至兩載，未嘗佚失。終獲展誦；誠勝緣也！

  匯解宗天台雲樓靈峰諸撰述，而條理疏冶之。匪一利導初機；亦足資益宿學；余以衰病，未及詳校。略述其概聊志贊喜雲。歲次壽星木槿榮月沙門一音書。

  梵綱經菩薩戒本疏跋尾

  清初時，日本所傳《梵網經戒本疏》。惟有天台、法蔽、明曠、太賢四家之作；而義寂疏罕有流傳。貞享初元，只丘知足奄沙門洞空，嘗於洛東禪林徑藏得見此疏。惜多蟲損，亦有脫落。乃請城北宏源法師為補遺文。密嚴妙辨律師詳為校正。遂於貞享元年（清康熙二十三年）刊板傳世。日本唯此孤本；續藏經及大正新修大藏經皆據此本也。數年前居永嘉時，曾校點數過；今復再勘，仍未詳書，俟後當更研耳。癸西十二月二十一日演音書。

  梵網經菩薩戒本淺釋記

  依賢首疏等節錄。

  癸酉十月二十八日始屬稿，十一月十五日訖。匆促錄就，頓多未安之處。俟後有暇，再當改纂可耳。

  余者。乞撿賢首疏。衰病纏綿，未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止，殊自傷耳！

  梵輞經古蹟記、宗要跋

  日本延寶三年（清康熙十四年）古刊本。續藏經郎據此本，略有校正。大正新修大藏經亦依此古本也。今刊本據續蔽經，復為勘訂之。茲檢大正新修大藏經校對，校竟並記。甲戌五月二十三日。是歲十二月，依廷寶八年（清康熙十九年）刊《宗要關解》，及寶水四年（清康熙四十六年）刊《宗要資糧鈔》校對。七日校訖並記。時居禾山萬壽嚴。

  地持論菩薩戒羯磨義記跋

  明萬益：《菩薩戒本經箋要》，惟箋其最切要處，未能詳釋。爾者金陵刻經處同人，依唐遁倫《瑜伽論記》，錄出《菩薩戒本記》一卷，別為刊行。然其文義，亦殊簡略。今檢隋慧遠《地持論義記》殘本，錄其菩薩戒本記文。並前後羯磨記文，亦悉寫出，題日《地持論菩薩戒羯窘義記》。科判明析，釋義詳委，初心之倫，可以啟蒙。並依麗藏論文，為之厘會，標誌句讀，悉宗記文，故與金陵舊刻，頓有出入焉。歲次戊辰八月沙門曇防書。

  四分律刪補隨機羯磨序依敦煌本校改

  甘肅敦煌有鳴沙山，山麓有三界寺，寺徬有石壁千餘，壁雕佛像。清光緒庚子歲，因掃積沙，於破壁處，見藏書甚多，皆唐人及五代人寫本；亦有雕本，佛經尤伙。蓋西夏兵革時，保存於此也。壁書既已發現、遂多為英法日本學者將去。吾國人更往搜求、精好之本已不可得矣。殘餘諸本，送存北京圖書館。昔年曾編《敦煌寫本佛經草目》一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又寫本中錯訛脫簡，充於篇帙，校勘刊本非易事耳。刪補羯磨，敦惶石室藏有唐人寫本，惟存上卷及下卷末頁。今由北京刻經處及檢津刻本與之對校，既竟，請余為酌定取捨。因汰其錯雜，擇其可依准者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬記。

  隨機羯磨疏跋

  《隨機羯磨》，今所傳者有數本：敦煌石室古寫本（北京圖書館藏），舊宋藏（宋祟寧三年刊，日本宮內省藏）、高麗藏（宋紹興二十一年刊）、宋藏（宋嘉熙三年刊）、元藏、明藏及宋磧砂藏、清藏，並明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多。明藏雖稍校正，亦多妄改。惟高麗藏較為完善。天津刻經處徐蔚如居士，曾技諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長；並據南山業疏及靈芝記以為指歸（後跋文中具詳）。歷時年余，乃成此冊。正古本之歧誤，便初學之誦習。宏護律教，功在萬世！居士校刊諸書近二千卷，當以此冊為最精湛。而抉衰敦弊之功亦最偉矣。今復儉日本《大正新修大藏經》詳為覆校，與舊宋蔽及宋、元、明藏並南山疏鈔靈芝記文。精密審訂，稍有修改，俾臻完璧。學者讀此，應生難遭之想。宋、元、明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落，滿紙皆是，惟有掩卷興嘆，束置高閣。若無今新校訂本，決定無人能誦習者。南宋已後，南山律教漸以淹沒，殆由斯耶？余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍。嘆為稀有！誓願盡未來際、舍諸身命，竭其心力，廣為弘傳。更顯後之學者，奉持此冊，珍如球璧，講說流布，傳燈不絕。俾吾租律教可以光大熾盛，常耀世間耳。歲次甲戎五月十日沙門演音敬書。

  隨機羯磨疏濟緣記校記

  甲戌六月二十一日對續藏經校訖，後五日對律宗會元校訖。

  乙亥十月三日始補點黃點，十四日標竟，十六日去淨寥，居此半載矣。

  校點此本，始於二十一年壬申正月，迄於二十五年丙子九月二十日，時居鼓浪日光別院，春秋五十有七，南山律苑演音謹志。

  四分律拾毗尼義鈔校記

  此丘尼觀願錄寫科文，今略校正，未及詳審。或恐猶有訛誤，且俟他日更復披尋鈔文，一一對勘，以補其闕略也。於時癸酉七月十三日剃染十五周年，居溫陵聳勝院。

  歲次甲戌八月，對日本續藏校勘一過，於時衰病纏綿，精力頹弊，多有未盡，俟後當更詳審耳。八月二十一日校竟並記。時居晉水蘭若。

  案此科文，元照律師錄，別為一卷。今移寫冠首，以便尋覽。

  扶桑春日版梵輞經古蹟記序

  日域藤原朝末，互鎌倉時代（當此土清初），於南都興福寺等雕刊者，日春日版。後迄德川時代（此土清初），有摹藤春日體版式，以佳楮墨而印製者，亦因其名也（春日版義，彼邦學者，頗有異說，如大屋德城寧樂刊經史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒學院所藏古刊較之，可知其書體版式悉同；唯詳審字劃小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方冊，倍其敷也。覆刊時代未詳，殆明初歟？此本卷端，書金山天寧常住者；考彼邦天寧寺，歷臨濟宗妙心派。在丹波國天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天寧也。遜國後二十五年歲次丙子二月，善友施資五十金，向日本其中堂書林請得此本，為記緣起，冀諸後賢，共珍奉焉！是歲六月補題。

  扶桑本南海寄歸傳解纜鈔序

  寄歸傳者，為唐義淨三藏所撰。扶桑釋者有二家，飲光解纜鈔四卷。及某氏講錄二卷也。友人施資十八金，向其中堂書林請得寫本鈔四卷八冊；科文一卷。希世之珍，後學幸寶藏焉。

  扶桑本南海寄歸傳解纜鈔跋

  密宗所學說一切有部（受體隨行）要軌，此書最為精要！學有部律者，當以是為階梯也。丙子七月。

  扶桑普賢行願贊梵本私考序

  唐末，扶桑僧侶嘗入唐土習秘密教。而不空三藏所譯普賢行願贊及梵字元本，亦遂因是流傳彼邦。稽其請來目錄數種，可歷見也。丁丑歲首，余自扶桑其中書林請奉通賢行顥梵本私考一卷，首列梵字及不空譯文，附載東晉文殊師利發頭經並貞元行頭品別譯幅頌，以資考證。卷未有梵字校異數紙，依貞永元年（此土南宋穆宗）寫本：水和五年寫本（此土明太祖洪武十二年），並高野山古本，讎校同異焉。是書為扶桑高僧鈇元聳者輯訂，古傳謂弟子慧日尼書。而近人一道庵主，考辨此卷筆跡，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所寫本也。又謂卷冊橫端書名，頓似尊者御筆，橫端所書日見共見焉普賢贊略字，彼邦習用者也。諸說雖未能倉卒斷定，而為扶桑古僧手寫真跡，蓋可無異議也。聳者曰慈雲，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清聖祖康熙五十七年）生，博通顯密，尤精律教，朝夕誦梵宗普賢行願贊等以為日課。其諸事跡，具為續日本高僧傳所云。

  扶桑本表無表章文集序

  表無表章，為唐窺墓法師大乘法苑義林章中之一也。論表無表之巨體，詳述大乘法相戒律。扶桑古代別講此章者，始於解脫上人。此章註疏，彼土甚多；有棲習記一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（睿尊）；銓要鈔六卷（善圓）；顯業鈔六卷（龍空）；筆談二卷（同上）；報恩記八卷（湛慧）；鈔六卷（亡名）；助講二卷（惠隆）等、丙子九月十九日記。時居日光院。

  扶桑本表無表章銓要鈔序

  扶桑國廷寶刊本銓要鈔六卷，雖未及木活字古本仆雅，亦足珍玩；因並請來藏奉。書中未列撰述人名。案是鈔六卷為扶桑善圓法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。

  扶桑本表無表色章跋

  表無表章，為學諸律儀者之要典，後賢幸研習而弘傳焉！丙子七月、弘一。

  扶桑本表無表章報恩吼跋

  此寫本下署撰述人名。今考報恩吼八卷，為扶桑湛慧（空）法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。