第九章 生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美 天地萬物本一體，眾生平等是根基

  天地一指也，萬物一馬也。

  ——《莊子·內篇·齊物論第二》

  「天地一指也，萬物一馬也。」這是莊子的名言，後來的人因這兩句話悟道的很多。南先生認為，莊子是把天地間的萬物看成一體，一個完整的整體，就好像馬頭、馬腳、馬毛等總合起來，才叫一匹馬。少了馬的任何一樣，都不是完整的馬。

  南先生說，世間的人與物來源於同一個本體，雖然個體不同，但都是生命的一分子，就像「馬」身上的一根毫毛一樣，都是平等的。因此，生命之間需要相互理解、相互尊重。

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  其實，生命也是一種佛法。佛，之所以高深就在於他可以摒棄一切偏見，認為人無高低貴賤之分，倡導平等。而正是由於平等，佛法圓融了世間的萬物，在佛的世界裡，眾生皆平等，而這種平等又給予了眾生最大的自尊。

  在古代日本，賤民連出家當和尚的資格都沒有。無三禪師雖然出身於賤民，但是他一心皈依佛門，於是假冒士族之姓，了卻了自己的心愿。

  後來，無三禪師被眾人擁戴為住持。舉行就任儀式的那天，有個人突然從大殿中跳出來，指著法壇上的無三禪師，大聲嘲弄道：「出身賤民的和尚也能當住持，究竟是怎麼回事呢？」就任儀式莊嚴隆重，誰也沒有想到會發生這樣的事情，眾僧都被眼前發生的事弄得不知所措。在這種情況下，誰都不能來阻止這個人說話，只好屏息噤聲，注視著事態的發展。

  儀式被迫中斷，場上靜得連一根針掉在地上都能聽見，眾人都為無三禪師捏了一把汗。

  面對突如其來的發難，無三禪師從容地笑著回答：「泥中蓮花。」

  絕對的佛禪妙語！在場的人全都喝彩叫好，那個刁難的人也無言以對，不得不佩服無三禪師的深湛佛法。

  就任儀式繼續進行，這突然的刁難並沒有對儀式有什麼影響，由於禪師的佛禪妙語，更增加了他的威信，眾人更加擁護他了。

  人無差異，無貧富貴賤之分。每個人都有追求真理的權利，面對他人的刁難，一句「泥中蓮花」方顯真人本色。

  其實，莊子的平等思想與佛教的平等思想是一致的。在佛教創立初期，就體現出了佛教的平等思想，佛陀當初在證悟真理時，第一句宣言就說：「一切眾生皆有佛性！」眾生千差萬別，在智愚美醜、貧富貴賤上有所不同，但論及眾生的本體自性，並無二致。這就好比三獸渡河，足有深淺，但水無深淺；三鳥飛空，跡有遠近，但空無遠近。

  在印度，佛陀喊出「四河入海，無復河名；四姓出家，皆稱釋種」的主張。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性，心物一體的平等主張，因此在僧信兩眾攜手合作之下，佛法得以風行印度，乃至流傳世界，也都能與當地文化相互融合、相互尊重，在歷史上唯有佛教在流傳的過程中未曾發生過戰爭流血的衝突。可見人我共尊是平等互惠的基石，也是和平進步的良方。

  有人說：「世間沒有完美平等的事情。」誠然，事相上的平等很難達成，但我們可以從心理上建立平等的觀念。例如，母親餵幼兒吃飯時，自己也張開嘴巴，作勢誘導，所以母子之間水乳交融；父親以身當馬，讓小孩騎在上面玩耍，因此父子之間心意相通。世間大小尊卑豈有一定的標準？我們唯有摒除成見，彼此共尊，人我同等，相互接納，才能和平相處，共享安樂。

  想要建立人與人之間的平等觀念，必須要視人如己，要愛人如己。見到別人的苦難，要設身處地為對方設想，如此立場互易才能建立人我平等的相處。

  我們見到一個身體有殘缺的人，有我優你劣的心態，怎能達到平等的尊重？試想殘障之人是自己，立場互易以後，心境自然就會不同。

  生命中的不平等是那麼平常，而真正的平等又是多麼來之不易。不是我們忽視了生命的平等，而是太多時候我們誇大了自己的優點，刻意認為自己比別人優秀，並且總會固執地去尋找別人的缺點給自己以安慰。這也許就是生命無法迴避的悲哀。

  南先生說，人與物是同一個本體，雖然形式不同，但都是一個完整的生命。尊重生命的平等，無論一個多麼渺小的生命，都和我們一樣有活在世界上的權利與生命的尊嚴，它應該得到應有的理解、尊重和關愛，對一個生命的尊重也是生命中固有的組成部分。