有生就有死，看透生死的超然

  老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」

  曰：「然。」

  「然則吊焉若此可乎？」

  曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」

  指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

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  ——《莊子·內篇·養生主第三》

  秦失說，一個人活在這個世界上，是順著生命的自然之勢來的；年齡大了，到了要死的時候，也是順著自然之勢去的。南先生由此講到老子的觀點「物壯則老」，一個東西成長到極點，自然要衰老，「老則不道」，老了，這個生命要結束，而另一個新的生命要開始。所以，真正的生命不在現象上，我們要看透生死，「安時而處順，哀樂不能入也」，這才是最高的修養。生死的問題看空了，隨時隨地心安理得、順其自然，自然就不會被後天的感情所擾亂了。

  看透生死，節哀順變，一切隨遇而安，就不會在人生的旅途中為生死而飽受困擾。然而，無論生者或死者，都很難做到這一點。

  一個嬰兒剛出生就夭折了，一個老人壽終正寢了，一個中年人暴亡了。他們的靈魂在去天國的途中相遇，彼此訴說起了自己的不幸。嬰兒對老人說：「上帝太不公平，你活了這麼久，而我卻等於沒活過。我失去了整整一輩子。」老人回答：「你幾乎不算得到了生命，所以也就談不上失去。誰受生命的賜予最多，死時失去的也最多。長壽非福也。」中年人叫了起來：「有誰比我慘！你們一個無所謂活不活，一個已經活夠數，我卻死在正當年，把生命曾經賜予的和將要賜予的都失去了。」

  他們正談論著，不覺到達天國門前，一個聲音在頭頂響起：「眾生啊，那已經逝去的和未曾到來的都不屬於你們。你們有什麼可失去的呢？」三個靈魂齊聲喊道：「難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？」上帝答道：「最不幸的人不止一個，你們全是，因為你們全都自以為所失最多。誰受這個念頭折磨，誰就是最不幸的人。」

  生命的本質不在於現象，生是規律，死是必然，任何事物都無法逃脫生死交替的輪迴。有一則古老的傳說，說到一位富有的商人派僕人去市場。在市場上，人群中有人推擠了僕人一下，他回頭一看，原來是一個身披黑長袍的老人，他知道那是「死亡」。僕人趕忙跑回去，一面發抖，一面向主人講述剛才的遭遇，以及「死亡」怎樣用奇特的眼神看著他，並露出威脅的表情。僕人乞求主人借他一匹馬，好讓他騎到撒瑪拉，免得「死亡」找到他。主人同意了，於是僕人立刻上馬疾馳而去。商人稍晚到市場，看見「死亡」就站在附近。商人說：「你為什麼做出威脅的神情，恐嚇我的僕人。」「那不是威脅的神情。」「死亡」說，「我只是很稀奇會在巴格達看見他，我們明明約好今晚在撒瑪拉碰面的！」

  雖然，生命的開始與結束只在於時間的早晚，但過程與態度卻同樣重要。

  一個旅行者在草原上被一隻狂怒的野獸追趕。旅行者為了逃生，下到一口無水的井中。然而，他看見井底有一條龍，張著血盆大口想吞噬他。這個不幸的人不敢爬出井口，否則會被狂怒的野獸吃掉；他也不敢跳入井底，否則會被巨龍吞噬。他抓住井縫裡生長出的野灌木枝條，死死地抓住不放。他的手越來越無力，他感到不久就會向危險投降，危險正在井口和井底兩頭等著他。他仍然死死地抓住灌木。忽然，兩隻老鼠繞著他抓住的灌木主枝畫了一個均勻的圓圈，然後從各方啃噬。灌木隨時都會斷裂垮掉，他也隨時會落入龍的巨口。旅行者看著這一切，深知必死無疑，而在他死死抓住灌木的時候，卻看見灌木的樹葉上掛著幾滴蜜汁，他便把舌頭伸過去，舔舐著或許是最後的快樂。

  在進退維谷的人生境遇中，以全部的力量抗爭險惡的勢力彌足珍貴。倘若面對無法抗衡的力量的威脅，直到生命的最後一刻，仍能夠鎮定自若地去享受和體味生命最後的快樂，則更顯現出一種真正超然的人生本色。

  對於命運的任何一種抗爭都不可能是一勞永逸的，因為畏懼艱難險阻而放棄行動，只能說明生命的懦弱；而當艱險真正降臨的時候，除了本能的求生欲望之外，還能清醒地認識現實的境遇，在漫長的壓抑和恐懼的煎熬中，抓住生命的樹枝，使全部抗爭的可能性都得到充分的展現，這才是生命意義的積極寫照。