人與現實的博弈

  唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。

  ——《莊子·內篇·齊物論第二》

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  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

  ——《莊子·內篇·應帝王第七》

  人與現實之間存在著多種多樣的博弈，是利用現實，還是為現實所用，一切盡在自己的掌握之中。

  有人說，子思的《中庸》就是依據莊子「中庸之用」的思想而來的，究竟是否如此，也未可知。南懷瑾先生解釋莊子在這裡提到「庸」的作用，無用之用是為大用，並非是主張完全不用，還是應該用，用得恰當，用得合適，他下面就有「用」字的解釋：「用也者，通也；通也者，得也。」所以《中庸》的來源差不多也有這個意思。

  莊子身處戰亂的戰國時期，許多人對於現實都抱有逃避的思想。然而，現實是逃不開的，只有想辦法，善於用現實，不被現實所用，才能安身立命。用得好，便是「庸」；用得不好，就變成後世所謂的「庸碌」。「庸」不是馬虎，不是差不多，是「得其環中」，恰到好處，最高的智慧到了極點，看起來很平常，但「得其環中，以應無窮」。

  現實總是不盡如人意的，如何博弈，如何取勝，也是人生的一大智慧，「用」好現實中的一切，即便是苦難和挫折，才能通達天地，領悟「中庸」。

  有一個青年，出身於貧寒農家，侍弄過莊稼，做過木匠，幹過泥瓦工，收過破爛兒，賣過煤球，曾經感情受挫，官司纏身。他獨自闖蕩，居無定所，四處漂泊，總遭受別人鄙夷的目光，但他與眾不同的是，他熱愛文學，寫下了許多清澈純淨的詩歌。曾經有知情者疑惑，這樣清澈的文字居然出自一個痛苦掙扎在生活邊緣的人筆下？對此，他解釋：「我是在農村長大的，農村家家都儲糞。小時候，每當碰到別人往地里運糞時，我總覺得很奇怪，這麼臭、這麼髒的東西，怎麼就能使莊稼長得更壯實呢？後來，經歷了這麼多事，我都沒有學壞，也沒有墮落，甚至連麻木也沒有，就完全明白了糞和莊稼的關係。糞就是髒臭的，如果你把它一直儲在糞池裡，它就會一直髒臭下去，但是一旦它遇到土地，情況就不一樣了，它和深厚的土地結合，就成了一種有益的肥料。對於一個人，苦難也是這樣，如果把苦難只視為苦難，那它真的就是苦難，但是如果你讓它與你未來世界裡最廣闊的那片土地相結合，它就會變成一種寶貴的營養，讓你在苦難中如鳳凰涅槃般，體會到特別的甘甜和美好。」

  他的解釋也正是人與現實的博弈關係的最好註解，土地能夠轉化糞便的性質，心靈同樣可以轉化苦難的流向，升華與墮落，都在於自己對現實的理解。面對苦難的現實，他筆下流淌的竟是美麗純淨的歌：「我健康的赤足是一面清脆的小鼓，在這個雨季敲打著春天的胸脯，沒有華麗的鞋子又有什麼關係啊，誰說此刻的我不夠幸福？」

  南先生經常講，人生只有十二個字：「看得破，忍不過；想得到，做不來。」得道的人處在世間，心如明鏡，一切都像鏡子擺在那裡，一切影像在他前面一照，如夢如幻。用鏡子處世這個道理，可以用八個字概括：「物來則應，過去不留。」「不將不迎」,「迎」就是歡迎，「將」就是去將就，去執著，既不執著也不歡迎，任何事情來了也不拒絕，順其自然。「應而不藏」，一切恩怨是非，都不藏於心中，並非心中沒有是非善惡，只是過去不留。「故能勝物而不傷」，修養到這樣才能入世，這樣才是道的最高境界。只有如此，才能不被物質所打垮，不被環境所誘惑，才不會傷害到自己，做到我還是我。

  現實即人生，內心的恬淡與追求能夠決定生活的外在與內涵。一個小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。「為什麼挑這件？」師父問。「您不是說不必在乎表面嗎？」小和尚有點不服氣，「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們才會同情，才會多給錢。」「你是去化緣，還是去乞討？」師父若有所思地說，「你是希望人們看你可憐供養你，還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？」

  人是在現實中沉溺，還是在內心升華？博弈的雙方，雙贏或雙敗的概率總是等同的，關鍵在於你自己怎麼做。