無為之中的大有所為

  「萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃」。南懷瑾先生將自然的法則與處世之道融會貫通，娓娓道來。天地間的萬物，不辭勞苦，生生不息，但並不將成果據為己有，不自恃有功於人，如此包容豁達，反而使得人們更能體認自然的偉大，並始終不能離開它而另謀生存。所以上古聖人，悟到此理，便效法自然法則，用來處理人事。

  做人處世，效法天道，儘量地貢獻出來，不辭勞苦，不計較名利，不居功，「秉承天地生生不已、長養萬物萬類的精神，只有施出，而沒有絲毫占為己有的傾向，更沒有相對地要求回報。人們如能效法天地存心而做人處事，這才是最高道德的風範」。計較名利得失，怨天尤人，便與天道自然的精神相違背。

  所謂「處無為之事」是說為而無為的原則，一切作為，應如行雲流水，義所當為，理所應為，做應當做的事。做過了，如雁過長空，不著絲毫痕跡，不有纖芥在心，正如泰戈爾詩中所寫，天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已經飛過。

  三國時曹魏陣營有兩個著名謀士，一是楊修，一是荀攸。楊修自恃才高，處處點出曹操的心事，經常搞得曹操下不了台，曹操「雖嬉笑，而心惡之」，終於借一個惑亂軍心的罪名把他殺了，而荀攸則完全是不同的結果。荀攸有著超人的智慧和謀略，不僅表現在政治鬥爭和軍事鬥爭中，也表現在安身立業、處理人際關係等方面。他在朝二十餘年，能夠從容自如地處理政治旋渦中上下左右的複雜關係，在極其殘酷的人事傾軋中，始終地位穩定，立於不敗之地。

  在當時的社會政治、經濟條件下，曹操雖然以愛才著稱，但作為封建統治階級的鐵腕人物，剷除功高蓋主和有離心傾向的人，從不猶豫和手軟。荀攸則很注意將超人的智謀應用到防身固寵、確保個人安危的方面。那麼，荀攸是如何處世安身的呢？曹操有一段話很形象也很精闢地反映了荀攸的這一特別的謀略：「公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。」可見荀攸平時十分注意周圍的環境，對內對外，對敵對己，迥然不同，判若兩人。參與謀劃軍機，他智慧過人，迭出妙策；迎戰敵軍，他奮勇當先，不屈不撓。但他對曹操、對同僚，卻注意不露鋒芒、不爭高下，把才能、智慧、功勞儘量掩藏起來，表現得總是很謙卑、文弱、愚鈍。

  荀攸大智若愚、隨機應變的處世方略，使得其在與曹操相處二十多年中，關係融洽，深受寵信。從來不見有人到曹操處進讒言加害於他，他也幾乎從未得罪過曹操，或使曹操不悅。建安十九年，荀攸在從征孫權的途中病死。曹操知道後痛哭流涕，對他的品行推崇備至，讚譽他為謙虛的君子和完美的賢人。這都是荀攸無為而作、明哲保身的結果。

  荀攸深諳老子「無為」之道，無為而為，反而能夠有所作為。世間法則，均是在兩個極端之間徘徊，例如：以柔克剛，「木」雖鈍，但削成「矛」狀，或許比真正的矛還要鋒利。

  孔子一心向老子問「禮」，於是便帶著弟子們來到了洛陽。老子把孔子師徒引入大堂，入座之後，孔子表明來意，老子點頭微笑。孔子師徒正準備洗耳恭聽之時，不想老子卻張開嘴巴說：「你們看我這些牙齒如何？」孔子師徒莫名其妙地看了看老子七零八落的牙齒，不知何意。隨後，老子又伸出舌頭問：「那麼，我這舌頭呢？」孔子又仔細看了看老子的舌頭，靈光乍現，醍醐灌頂。孔子頓悟，微笑著答道：「先生學識淵博，果然名不虛傳！」

  後來，師徒幾人辭別老子，起身返回魯國。弟子子路卻疑雲重重，不得釋然。顏回問其何故，子路說：「我們大老遠跑到洛陽，原本想求學於老子，沒想到他什麼也不肯教給我們，只讓看了看他的嘴巴，這也太無禮了吧？」顏回答道：「我們這次來不枉此行，老子先生傳授了我們別處學不來的大智慧。他張開嘴讓我們看他的牙齒，意在告訴我們，牙齒雖硬，但是上下碰磨久了，也難免殘缺不全；他又讓我們看他的舌頭，意思是說，舌頭雖軟，但能以柔克剛，所以至今完整無缺。」子路聽後恍然大悟。

  顏回繼續道：「這恰如征途中的流水雖然柔軟，但面對擋道的山石，它卻能穿山破石，最終把山石都拋在身後；穿行的風雖然虛無，但它發起脾氣來，也能撼倒大樹，把它連根拔起……」孔子聽後稱讚說：「顏回果然窺一斑而知全貌，聞一言而通萬里呀！」

  本書首發ʙᴀɴxɪᴀʙᴀ.ᴄᴏᴍ,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  滿齒不存，舌頭猶在，無為而作，才能完成義所當為之事。