方正做人，圓滑處事

  孟子曾引用過孔子的話「始作俑者，其無後乎」，即第一個製作陶泥人用來陪葬的人，不會有後代吧！這就是一種行為心理學。因為他雖然沒有用活人去陪葬，但所做的陪葬陶泥人和活人一樣，在心理上，還是存在以活人陪葬的想法。南懷瑾先生用一個例子來論證這種行為心理學的觀點，他說：「許多標榜素食的人，跑到素食館裡，大吃素雞素鴨。雖然吃到的仍舊是豆腐、豆皮、豆乾等，但如果心理上存了吃雞吃鴨的念頭，就和吃葷沒有兩樣。」與前面的「始作俑者」相同，都是意在說明行為是心理的一面鏡子。

  因為人的心理是行為的依據，通過行為可以很容易捕捉到一個人的心靈品質。

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  《世說新語》的《德行》篇中載有「管寧割席」的故事。管寧、華歆年輕的時候曾一起到外地訪師求學，二人關係很好。有一次，管寧和華歆一起在園中鋤菜，發現地上有一塊金子。對此，管寧無動於衷，依然揮鋤不止，就當鋤去瓦礫一樣；華歆則撿起金子扔到一邊。還有一次，他們同坐在一張席上讀書，恰好一位達官貴人乘坐華麗的官車從門外經過，前呼後擁，好不熱鬧，管寧就像沒聽見一樣，仍舊讀書，而華歆卻跑出去看了一會兒才回來。等華歆回來後，管寧就把坐席割斷，並對華歆說：「你不是我的朋友了！」

  管寧割席，只因二人的追求不同，所謂道不同不相為謀，後世人認為管寧是不為榮華所動的君子，而華歆是嚮往富貴的人，其人品高下自現。

  正是行為如鏡可觀心。只有德馨才能身正，向來具有金玉人品、正直人格的人才是最具有人格魅力的人，也是為人們所傳頌、讚揚的人。

  清朝光緒年間，孫中山剛剛從日本留學歸國。有一次，在路過武昌總督府時，他想見一見當時的湖廣總督張之洞，於是就讓守門人傳一張便條進去。張之洞打開這張便條，只見上面寫著：「學者孫中山求見張之洞兄。」張之洞沒聽過這個人，好奇其有如此大的口氣，於是問道：「他是什麼人？」

  守門人說：「一個書生。」

  張之洞非常不高興，提筆在便條上寫道：「持三字帖，見一品官，白衣尚敢稱兄弟？」

  守門人出來，將便條遞給孫中山，孫中山看過之後，從容地在上面寫道：「行千里路，讀萬卷書，布衣也可傲王侯。」

  守門人又將便條傳了進去，張之洞看過之後，連忙說：「請！」

  孫中山以一介「布衣」笑傲王侯，可見其充盈天地的浩然正氣和不懼怕權貴的精神。同時，當時身在高位的湖廣總督能折服於孫中山的氣勢，也可看出他的器量及識才愛才之心。但不得不承認的是孫中山運氣好，恰遇君子，否則遇一昏官，早給他吃閉門羹了。

  為人處世，需要一顆方正的心。但是有方無圓，則性情太剛，太剛則易折，在現實生活中經常有這樣的人，他們憤世嫉俗，牢騷滿腹，自命不凡，卻又處處碰壁，遇挫折不會變通，很容易歇斯底里，自暴自棄，並把自己推向極端。有圓無方，則謂之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中難以有大作為。所以方圓相生才是為人處世之本。

  「方」乃做人之根本，「圓」乃立世之道。縱觀人的一生，無非是做人與做事兩個方面。為什麼銅錢是內方外圓？這就是中國辯證哲學的集中體現，做事要方，做人要圓。凡事都在圓中預，方中立，這是古人謀事的原則，也是亘古不變的真理。世間事物都在方圓之中，而方圓是歷史和哲學的辯證。

  在《資治通鑑》中有這樣一個故事：一次，魏文侯攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏文侯問文武百官：「你們說我是明君呢，還是昏君呢？」百官多是趨炎附勢之徒，紛紛說道：「大王是一代明君。」正當魏文侯飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：「大王是昏君。」魏文侯如被潑了一盆冷水，問：「何以見得？」任座說：「大王取得了城池，沒有按順序分給您的弟弟，而是分給了您的兒子，可見您是昏君。」魏文侯惱羞成怒，命令手下把任座趕了出去，聽候發落。接著問下一個臣子，這位大臣說：「大王是明君。」魏文侯心中暗喜，忙問：「何以見得？」這位大臣說：「臣曾聽說明君手下多出直臣。現在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！」魏文侯聽罷，覺得有理，急忙命人把任座重新請了進來。

  上文中第一種人一心曲意逢迎，為人圓滑卻失其德，失其筋骨；而任座過於剛正，險些因之獲罪；最後一位大臣，柔中帶剛，既使魏文侯喜悅，又救了人，是最上乘的處世之道，即內方外圓之道。

  方是做人之本，是堂堂正正做人的脊樑；圓是處世之道，是妥妥噹噹處世的錦囊妙計。只有內方，具有正直的品格，為人處世才能無愧於天地，但是月滿則虧，水滿則溢，過於剛直則易折，因此凡事要學會變通，要講究圓融，即外圓。外圓是以萬變來處理內方這一不變。懂得這一道理，行走於人世間就會遊刃有餘了。

  水至清則無魚，人至察則無徒，凡事要掌握分寸，把握好度，正確運用處世的方法謀略，八面玲瓏，左右逢源，讓人生之路通達順暢。