「遠庖廚」隱含的是惻隱之心

  孟子一句「君子遠庖廚」，使後世「君子」們如獲至寶，從此將狹小的廚房扔給了女人，而他們只一味地在飯桌上享受！

  「君子遠庖廚」真的承載了讓女人掌管人間煙火的內涵嗎？南懷瑾先生說，這句話其實被後人曲解了。為何如此說，又怎樣被曲解？這得回到歷史現場來尋找答案。

  孟子在齊國時，一次，他聽到齊宣王用一隻羊代替牛來做祭品。於是說了這句流傳千古的話：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」意思是說君子對於飛禽走獸：看見它們活著，便不忍心看它們死；聽到它們哀鳴的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以君子要離廚房遠遠的。南懷瑾先生認為，這種心理正是一種惻隱之心，跟君子把廚房留給女人風馬牛不相及。因此，不得不佩服後世君子們曲解經典以「為我所用」的功力，真是登峰造極。

  本章節來源於𝒃𝒂𝒏𝒙𝒊𝒂𝒃𝒂.𝒄𝒐𝒎

  遠庖廚，是惻隱之心的表現，君子就入佛吃齋不殺生了嗎？非也，酒肉穿腸並不是君子所不為。再說，植物也是生命啊，是否就不進食了呢？當然不是，因此孟子的「君子遠庖廚」闡述的是如何面對人生的一些不得已。人為了自己的生存，吃素食也好，吃肉食也罷，總是一種不得已。認識到這種不得已，從而產生惻隱之心、遠庖廚，這是一種自我反省，自我約束，並非是要做給誰看。

  在社會中，在人生中，我們也有很多不得已，首先我們要明確那是不得已，是要儘量避免的，奴隸的身份並不可怕，可怕的是做了奴隸的人竟然撫摸著傷口體會出做奴隸的美來。吃牛肉並不可怕，可怕的是西班牙人把虐殺公牛當成一種娛樂；吃驢肉也不見得如何可恨，可恨的是有的國人想出活剝驢皮這種殘暴的行為。遠庖廚就在於一種勇於自責的清醒和試圖擺脫的渴望。

  因此，面對人生的不得已，要常懷惻隱之心。凡人之所以為人者，唯此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此。「惻隱之心」就是仁民愛物之心。見到一切動物有苦難，自然會產生同情心，這就是「惻隱之心」。

  從前有位比丘，修行已經證得了六神通，跟一位小沙彌住在一起。

  一次，比丘在禪定中，見到小沙彌只剩7天壽命了，心中不忍，於是叫小沙彌返家看望父母。結果7天過後，小沙彌竟然又回來了。比丘感到很奇怪，就再入定觀察，發現小沙彌壽命得以延長，於是比丘問小沙彌，在回家的路上做了什麼特別的事情。小沙彌想了很長時間，最後終於說了一件他自認為很普通的事情。原來，小沙彌在回家的路上，看見了河邊的一個蟻穴，水快要流進螞蟻洞了，小沙彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住。小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了12年的壽命，後來他更加認真修行，證得了四果羅漢。

  小沙彌護住蟻洞一事，看似舉手之勞，卻因其懷有一顆惻隱之心，自得善報。

  惻隱之心乃是在人的心靈中汩汩流淌的善良情感的甘泉，它滋潤著人的心靈，使人不至於變得冷酷，它使人具有仁愛之心和悲憫情懷，它構成無數善良而又高尚的動機。

  但是不是任何惻隱之心都會得到回報，在大發你的同情心時，也要分清狀況，認清對象，並想到後果，否則，就會陷入東郭先生的境地。

  明代馬中錫的《中山狼傳》中記載了一個東郭先生和狼的故事。說的是一位書生東郭先生背著一口袋書，在去中山國謀官的途中，遇到一隻受傷的狼，狼懇求他幫忙，以便逃過獵人的追捕。東郭先生看到這隻受傷的狼很可憐，便把狼藏在了自己的書袋裡。

  不一會兒，獵人追了上來，發現狼不見了，就向東郭先生詢問狼的去向，結果東郭先生騙過了獵人。等獵人走遠後，他又把狼放了出來。不料，狼卻嗥叫著張牙舞爪地撲向東郭先生。

  東郭先生徒手同狼搏鬥，嘴裡不斷對狼喊著「忘恩負義」。幸好一位農夫走過來，將狼重新騙入口袋中，並對東郭先生說：「這種傷害人的野獸是不會改變本性的，你對狼仁慈，簡直太糊塗了。」說罷，掄起鋤頭，把狼打死了。

  《紅樓夢》中有云：子系中山狼，得志便猖狂。其本來喻指人忘恩負義，其實狼的本性如此，一切都是由於東郭先生亂動惻隱之心導致的。所以凡事要辯證對待，不可一味地偏執於理論，具體問題具體分析，才能在生活中遊刃有餘。

  總之，君子遠庖廚，呼喚的就是一顆惻隱之心。對萬物常懷惻隱之心，願意珍重一切生命，這樣也就找到了做人的快樂。