舍私利求大義，活出人生極致

  虎嘯深山，龍潛海底，駝走大漠，雁排長空，萬物都有它的極致之美。人生亦然，也有自己的極致。人生匆匆，如白駒過隙，如流星滑過，但短暫不是放棄的理由。我們不能選擇生命的長度，但我們能夠拓展生命的寬度。

  怎麼樣才算拓展生命的寬度，活出人生的極致？以下故事可以告訴你。

  秦朝末年，韓信發兵襲齊。齊軍敗退，齊將田橫悲憤交加，為圖復國之計，自立為王，率部屬五百餘人隱入海島（即今田橫島）。

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  公元前202年，劉邦稱帝，為消滅各地殘餘反抗勢力，劉邦派遣使者來島招降：「田橫來，大者王，小者封侯，不來則舉兵加誅。」面對劉邦的召見，田橫出於「國家危亡，利民至上」的思想，為保全五百餘名部屬性命，毅然帶著兩名隨從前往洛陽朝見劉邦。行至洛陽三十里外的屍鄉時（今河南偃師市西），田橫獲悉劉邦召見自己的目的旨在「斬頭一觀」，他就憤然對隨從說：「當初我和劉邦都想干一番大事業，如今一個貴為天子，一個卻要做臣子，我忍辱負重只不過是想保全五百餘人的性命。劉邦見我，無非是想看我的面貌，此地離洛陽三十里，若拿著我的人頭快馬飛馳去見劉邦，面貌還不會變。」言外之意是：我死了，劉邦會認為島上群龍無首，五百餘人的性命也就保住了。說完，不顧隨從再三跪求，遙拜齊國山河，悲歌：「大義載天，守信覆地，人生遺適志耳。」慨然橫刀自刎。田橫自殺後，兩隨從急將田橫之首送至洛陽，劉邦看到田橫能為五百餘人自殺，感動落淚說：「竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆後繼為齊王，這能說不是賢德仁義之人嗎？」遂派兩千禁軍，以王的級別禮葬田橫於河南偃師，並封田橫的兩隨從為都尉。兩隨從不為官位所動，埋葬田橫後，隨即在其墓旁挖坑自盡。留島的五百餘名兵士聽說田橫自殺後，深感「士為知己者死」，田橫為保全屬下性命而去洛陽，他們為表達對田橫的忠義之心，遂集體揮刀自刎。

  田橫為民謀利殫精竭慮，捍衛國家堅貞不屈，大義載天守信覆地，捨生取義甘拋頭顱的大無畏精神，真乃大英雄也！對田橫的評價，司馬遷曾說：「田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！」唐朝的韓愈也這樣說過：「自古死者非一，夫子（田橫）至今有耿光。」像田橫這樣的人，算是活出了人生的極致。

  這正是孟子所說的捨生取義的道理。「生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」幾千年前的孟子面對心靈的選擇，毅然發出了捨生取義的吶喊，是心靈的選擇激發出了先哲的思想火花，這是一條亘古不變的古訓。只有將義定義為「人生大利」的人，才可能成為真君子、偉丈夫。

  孟子不僅僅用這條標準來要求自己，他還以之教化君王，他一直和梁惠王強調「亦有仁義而已矣」，只要有仁義就夠了。主張行仁由義，極力宣揚仁義的美德。南懷瑾先生認為，孟子所說的這種仁義之道，即是人生的大利。不管是多麼偉大的義理，都是力行於義，才能有利於成為君子，才能夠活出人生的極致。

  活出極致，就是融個人之「小我」於社會之「大我」中。中國古代向來不缺這種捨生取義、將人生活到極致的人。戰國時廉頗、藺相如的將相和，就是傳頌千古的美談。

  藺相如是戰國時期趙國的大臣，他不畏秦國的強權，甘冒生命危險，以自己的聰明才智，使「和氏璧」完璧歸趙，使趙王免於受辱。歸國後，他因功封為上卿，位居廉頗之上。廉頗是趙國大將，自認對趙國勞苦功高，不甘屈居藺相如之下，憤慨之情溢於言表，數次侮辱藺相如。藺相如以國家安危為重，以容忍謙讓的態度對待他，終使廉頗愧疚悔悟，負荊請罪，二人遂成為至交。

  藺相如的這種處世態度，是基於國家的利益，他這種「大我」的胸懷，詮釋了活出極致的內涵——舍私利求大義。

  和平年代，很難遇到田橫為五百餘士而犧牲自我的考驗，也不會有太多人遇到廉頗和藺相如為國家大利，最後將相和的和諧場面。但是，鑒前世之興衰，考當今之得失，歷史可以漸行漸遠，精神卻不能忘。在人生路上，修身養性，反躬自省，多行仁義，君子之名成矣，人生大利存焉。

  人生在世，大義為先，捨己為公，捨生忘死，都是「舍魚而取熊掌者也」。捨得貪婪，高枕無憂；捨得名利，樂得清靜；捨得自我，活出極致。