遼(公元907—1125年)

  066 契丹文八角銅鏡 契丹文鏡面最大、文字最多的一面銅鏡

  國寶小檔案

  年代：遼(公元907—1125年)

  尺寸：直徑26厘米，厚0.9厘米，高1.4厘米

  出土地：吉林省博物院

  館藏地：吉林省博物院

  供圖：吉林省博物院

  主講人：牛月

  說起鏡子，您可能並不陌生，畢竟它是我們生活中的必需品。那麼，古代的鏡子又是什麼樣呢？今天我就為您介紹一件獨特的國寶「契丹文八角銅鏡」。

  這面鏡子是青銅製品，呈八角形，直徑26厘米，厚0.9厘米。鏡面光亮可鑑，鏡背中央為一半球形紐，高1.4厘米。銅鏡的銘文為契丹文共五行20個字，從右到左豎讀。目前普遍認同的契丹文八角銅鏡譯文是歷史學家陳述先生釋讀的，大意為：「時不再來，命數由天；逝矣年華，紅顏白髮；脫超網塵，天相吉人。」我們不清楚當時鏡子的主人是怎樣的處境，也不知道其身份，但我們能認識到鏡子的主人在感嘆人生的短暫，還表達了對過去美好事物的眷戀。

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  銅鏡刻有邊款，是「濟州錄事完顏通」七個漢字。邊款為金人所刻，表明此鏡為金人沿用。「錄事」是掌管文書的官職，「完顏通」是金人的名字。從銅鏡所刻文字可以推斷出，它屬於「完顏通」這個人或者在他這裡備過案，他當時的職務是「濟州錄事」。

  失傳數百年的契丹文

  這面銅鏡可不一般，堪稱吉林省博物院收藏中的十大國寶之一。那麼，它到底有何特別之處呢？玄機便在於鏡背鑄造的契丹字銘文。契丹字包括契丹大字和契丹小字兩種，這件銅鏡上的字為契丹小字。

  契丹大字源於遼神冊五年(公元920年)，遼太祖耶律阿保機令人參照漢字「以隸書之半增損之，始制契丹大字」，後又在契丹大字基礎上創製契丹小字，前後通行近300年。其後的歲月里，契丹文消失不見，逐漸被後世遺忘，及至近代已經失傳數百年。

  銅鏡的銘文共五行20個字，從右到左豎讀。目前普遍認同的契丹文八角銅鏡譯文是歷史學家陳述先生釋讀的，大意為：「時不再來，命數由天；逝矣年華，紅顏白髮；脫超網塵，天相吉人。」

  1922年，在今內蒙古巴林右旗發現的遼陵《帝後哀冊》，開啟了近現代契丹語言文字研究的先河。1985年8月，由中國社會科學出版社出版的《契丹小字研究》一書，整理的契丹文墓誌大字總數約1700字，小字約400字，其中擬讀132字，譯解338詞，但契丹文字仍未能整句解讀，許多字詞的擬音釋義常常眾說紛紜，不能統一。而這面契丹文八角銅鏡是有契丹文鏡面最大、文字最多的一面銅鏡，對研究遼代歷史有著非常重要的價值。

  遼代銅鏡的形制

  銅鏡，一般是含錫量較高的青銅鑄造，光亮的一面為鏡面，反面中央設紐以穿絛帶便於手執使用。鏡背素麵外，大多數鑄有圖案和銘文，有著強烈的時代特徵。銅鏡最早出現在商代，多為祭祀的禮器；在春秋戰國至秦時期，一般都是王和貴族才能享用；到西漢末期，銅鏡就慢慢地走向民間，是人們不可缺少的生活用具。古代女子出嫁時，銅鏡是必不可少的嫁妝，在成婚之日，新娘要向銅鏡和玉行跪拜大禮，拜鏡表示求平安，拜玉表示求子(因「玉」與「育」諧音)。天圓在中國古代是豐滿、完整、吉祥、美好、富足的象徵，在漢語中團圓、圓滿是祥和的詞語。因此，圓形鏡一直是銅鏡的重要形式。為方便古人的使用，大多數古鏡都是小而薄，除特殊情況，厚度為100～150毫米，大的在150～230毫米之間，小的在100毫米以下，小於50毫米、大於300毫米為罕見鏡種。重量一般在幾十克至三四百克之間，極少數達700～800克。

  遼代銅鏡形制基本為圓形，偶見八角形；紋飾以花草、禽獸、盤龍等為多見，主要包括花枝鏡、花鳥鏡、文字鏡、盤龍鏡等幾種類型：花枝鏡多以折枝花、牡丹花或四花果紋等作為主題紋飾；花鳥鏡主要有仿唐代的牡丹鸞鳥鏡、飛鳥葡萄鏡等；文字鏡以八角形為常見，鏡中字體包括契丹文和漢文兩種。這種契丹文與漢文並存的現象，足見漢族文化影響之大，或者說它正是漢遼文化交融的產物和見證；盤龍鏡就目前出土情況看，遼代銅鏡中也有，且均為單龍鏡。除以上銅鏡的類型，遼代還有紀年銘文鏡，此外還出土有遼代仙人鶴鏡等，但均不多見。總的來說，遼代不是銅鏡的繁榮期。

  遼代銅鏡的不大發達，與遼地銅礦資源貧乏有很大關係。正因為銅資源的匱乏，所以為了讓銅資源得到更好的利用，統治者便禁止人民買賣銅，並且不許將銅錢毀壞做成其他器物。如《遼史》中所說，「辛未，禁民鬻銅」「六月壬辰，禁毀銅錢為器」。為了嚴格限制銅資源的使用，遼代統治者甚至還制定出殘酷的刑罰，《遼史·刑法志下》中記載：「至是，銅逾三斤，持錢及所盜物二十貫以上處死。」足見禁銅之嚴。再加上契丹族銅鏡鑄造業本來就不算發達，所以銅鏡發展便受到了很大的限制，遼代銅鏡也就很難創新。

  契丹女子的面妝

  說到銅鏡，我還想為您介紹一下當時契丹人用它化的面妝。人類的愛美之心，與生俱來。契丹人的面妝很有民族和地方特色，常見的如「佛妝」、面花等。

  「佛妝」是一種奇異的面妝，在許多出使過遼國的宋人詩文中都有記述。張舜民《使遼錄》說：契丹婦女「以黃物塗面如金」，稱作「佛妝」。朱彧《萍洲可談》卷二說，他的父親出使遼國時，遼使出車馬迎接，只見氈車中有婦人「面塗深黃」，紅眉毛、黑嘴唇，即所謂「佛妝」。彭汝礪有一首詠佛妝詩說：「有女夭夭稱細娘(女子有顏色者稱細娘)，真珠絡髻面塗黃。華人怪見疑為瘴，墨吏矜誇是佛妝。」大意說，漂亮的女子頭上戴著珍珠做的髮飾(即瓔珞)，臉上塗著黃色。中原人以為她得了病，原來這就是所謂的佛妝。莊綽《雞肋編》卷上說：契丹女子在冬天「以括蔞塗面」，稱作「佛妝」。並說，把括蔞敷在臉上，便不再洗臉，直到春天時才將它洗去。據《本草綱目》的記載，括蔞有滋潤皮膚、使之增白的作用。由於臉面經過一個冬天都不為風霜所侵，所以「潔白如玉」。

  有這麼多的詩文記述「佛妝」，看來「佛妝」確是契丹女子的時尚。不過，一些具體記載也未可盡信。比如，莊綽說把括蔞敷在臉上以後，便不再洗臉，直到春天時才把它洗去，說得十分誇張。臉上所敷括蔞，是不能一個冬天都不掉下來的。這不禁使我們聯想到當今頗為時尚的面膜。其實，契丹佛妝，就是古代美容化妝術中較早出現的一種面膜。那麼，契丹女子為何喜好這種奇異的佛妝？當時人的理解各不相同，但大體認為還是出於愛美之心，當時的契丹女子又以臉黃為美，所以「佛妝」成為當時這個地區的時尚。

  而面花，又稱「花子」，是古時婦女貼、畫在面頰上的裝飾，大約起源於秦，也有人認為花子起源於唐代。花子的緣起，是為了掩飾面部的「點跡」。「點跡」，也作「黥跡」，是指文面毀容後造成的黑斑、黑記。面花在唐代已廣泛流行，契丹女子直接沿襲了唐人風俗，也以貼面花為時尚。

  關於契丹文八角紋銅鏡就介紹到這裡，歡迎您有機會來吉林省博物院親自看看這件刻有契丹文的銅鏡，感受失傳數百年的古文字魅力。