大明高僧傳卷第四

  皇明天台山慈雲禪寺沙門釋如惺撰

  解義篇第二之四（正傳四人附見六人）

  北直羊山秀峰庵沙門釋明龍傳一（大光）

  釋明龍，淮南宿遷姚氏子也，俗諱東陽。嘗補邑庠諸生。居常好修嗜內典，二十年不問家人產，雅從善知識游。隆慶改元，澹然為居士，而北探諸名勝巨剎，訪有道耆德，寓清苑越三寒暑。登銀山法華寺，從大光和尚祝髮進具。尋居羊山秀峰庵，名德日起。鶉衣一衲，不裓不襦不履。諸陵中貴人多檀施，弗之顧。安七十二眾，期千日，親為說法，闡三教宗旨。時休寧汪司馬道昆奉詔行邊，道出諸陵，期督府法華寺，聞師高德，乃趣。一沙彌逆至，見師敞衲，曾不掩骭，祁寒無所侵。汪與督府避席禮之，攜入洞中，坐石床與語。師略舉西來意，督府洒然信服。汪問：「千日畢能作常住乎？」曰：「無常無住。」明日辭歸。越旬有五日立春，羊山放光五色。又越七日除夕，集眾告曰：「元年元日吾當行矣，汝等識字者用耳聞經，不識字者用心念佛。務禪定智慧，務濟物普心，即此是佛，慎弗他求。汝等勉之。」除夜既半，命弟子視中星曰：「夜午乎？」曰：「午矣。」師曰：「未也。」日午乃行。元日，羊山復放五色光如向。至日中，師辭眾坐化。越七日闍維，復放光如向。大眾與諸中貴人望光，對師羅拜曰：「佛耶佛耶，願以此光普照下土。」已而舍利累然，督府治塔藏之，汪公為之銘賞。萬曆元年正月也。

  應天棲霞寺沙門釋真節傳二

  釋真節，號素庵，襄陽人也。少為郡弟子，忽宿根內萌，即辭割親愛，禮明休和尚祝髮。既而北游京師，遍參講席，居秀法師座下，饜餐法喜，深得賢首之印。師之學富內外，諸方每以龍象推之。久之，負錫南還金陵，出主攝山棲霞，眾逾三百，教備五乘，據師子座，撾大法鼓三十餘年，檀施之餘，拓地為廬。時殷宗伯得琅琊大士像，五台陸公亦鑄金像，悉歸師供奉，羅參知署曰圓通精舍。句曲李石麓學士盟為方外交。師闡大法不以期限。嘗講法華經，至多寶塔品，空忽現寶塔於座前，一如經言，四眾跂觀，洒然希覯。中使張某奉慈聖皇太后命至，同睹聖瑞，乃出尚方金縷僧伽黎衣一襲，宣慈旨賜之。即於講堂之西建一浮屠，以征神化。汪道昆記其事。

  嘉興東禪寺沙門釋明得傳三（百川海 妙峰覺）

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  無賴僧徹空、天然輩睨視不敢近，竟以不測事誣師。不終日事白，天然坐誣遁，餘黨笞死者二十人。師南遊赤城，外道歸化者不可勝紀。台郡教乘之被實師始也。闡玄談於大中庵三日。庵災，獨師之丈室巋然無恙。講圓覺疏鈔於法海，地產白蓮華，紫芝生於廁，五台居士因匾其堂曰「涌蓮」。師居東禪，夜夢文殊跨獅出，乃遺獅乘空而去，獅忽化為童子。師故問曰：「爾方獅，今童耶？」試開口。童子啟頰口如丹朱。師撫其背曰：「爾猶獅也。」童曰：「師口何如？」師張口示之，童踴入咽。師驚覺而汗，且喜曰：「文殊大智在我腹中矣。」不數月，五台陸公率眾命講華嚴大鈔，眾常千指。妙峰覺，法師入室弟子也，遙宗四明，弘天台教觀之道，以師闡賢首未諳台衡故，質六即蛣蜣之義。師曰：「天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字，則十界皆名字。我證究竟，則十界皆究竟。若我蛣蜣，十界皆蛣蜣也，非蛣蜣上別有六即。」覺曰：「不然，天台六即不論世出世間、有情無情，物物皆具，隨舉一法六即在焉，何必以我迷悟觀彼優劣哉。」師曰：「聖人設教，誠為汲引迷塗。若雲隨舉一法，六即在焉，是為惟談世諦，成於戲論，學人何有哉。前五即置所弗論，如雲究竟，一究竟，則一切皆究竟。如金出礦，似璧離璞。是故如來初成正覺觀於九界，一切眾生同時成佛，非惟九界正報，全體遮那，則九界依報，無非寂光。所以嘆云：奇哉！眾生具有如來智慧德相，乃因妄想不自證得，豈非以我成佛觀彼皆成佛也。果如子言，其究竟蛣蜣永無成佛日矣。一切眾生而無一人發菩提心，所謂十法界都為一隊無孔鐵錘。若言究竟蛣蜣容有成佛，如來何日復迷而作眾生，金重為礦，其失孰大。」覺曰：「究竟蛣蜣，非是說也，以其心體本具，故曰理即，色相已成，方稱究竟。一界既爾，界界總然。當界而論，六即自備。何必以其成佛不成佛難耶？」師笑曰：「子去做一個究竟蛣蜣也。」聞者無不高其論。吳俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而禮者。師見故逆而問曰：「汝奚為而來。」曰：「禮祖師也。」師叱曰：「汝身為比丘，心實外道，其玄武北方一水神耳，教中所謂毗娑門天王是也。彼以神力為佛外護，稱其為祖師，乃披七佛衣拜之，不亦謬且倒乎？」遂毀其像，易事達磨之像。謂其僧曰：「此爾祖師也。」凡所過名蘭精舍有事玄武，三官盡去之，俾學人專心正道，其護教概如此也。

  師為人修干孤高，性度剛毅，以傳法為已任，故禍患不避其身，而欣慼不形乎色。至於登座則慈雲靄然，七眾無不渥其沛澤。白椎則三千炳著八萬森嚴。室中雖不橫施棒喝，聞毒鼓而心死者眾矣。萬曆丁亥秋告眾曰：「吾為汝等轉首楞嚴法輪，作再後開示，無復為汝更轉也。」冬示疾，尤諄諄囑以教乘事，明年正月望後二日吉祥而逝。世壽五十有八，臘四十有六，荼毗，塔於徑山。

  天台慈雲寺沙門釋真清傳四（寶珠 荊山 月溪）

  釋真清，號象先，長沙湘潭羅氏子也。生而穎異，修干玉立，威儀嚴肅，不妄言笑。日誦經史數千言，終身不忘一字。父為河南縣尹，常對賓朋以大器期之。年十五，補邑弟子員，偶有異僧過而目之曰：「此法門之良驥也。」十九因家難起，遂投南嶽伏虎岩依寶珠和尚，剃染受具足戒，令看無字話，自是一心參究，寒暑不輟。至二十五，從珠游金陵，探禹穴，因舟觸岸有聲忽有省。珠大喜曰：「幸子大事已明，善宜保護。」珠以年高，自普陀棲隱於下天竺。時內臣張公永慕珠道行，密奏張太后賜紫色僧伽黎衣，以征其德。珠忽一日命師曰：「吾欲觀化，無令人入。聞吾擊磬聲，當啟戶。」數日不聞動定，師密窺牖隙，見珠鼻柱垂地。越一日聞磬，師方排闥而入，珠已泯然逝矣。珠既化去，師乃訪鹽官古蹟，駐錫覺皇。俄患背疾，感雲長入夢授藥，病癒。時佛慧寺月溪法師講起信論于吉祥艷，師乃率眾延唱臨濟宗旨，眾扣師室，師從容語之曰：「圓宗無象，滿教難思，我若有宗可講，非但法堂前草深一丈，即真空亦為緣慮之場。汝若有法可聽，豈特頭上安頭，實際卻為聲名之境。三世諸佛、歷代祖師，不過以楔出楔，隨迷遣迷。是故會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入，況起信之旨大徹宗乘，何須更煩忉怛勉之。」眾皆稽首而退。師乃南遊天台，窮搜勝絕，懷無見睹之高風，誅茆其塔前三年。有荊山法師赴石樑之社，偕師至毗陵永慶，互以楞嚴參究。荊山嘆曰：「某所講經，雖精微於佛語，聞師所論，誠出卷於塵中。」師欲返初服，而禮部唐公荊川留結千日之期。已而復歸天台古平田寺，臨海王司寇敬所入山訪道，訂為方外交。隨遷華頂天柱峰，修大小彌陀懺六年，暇則敷演十乘，闡明三觀。故四方學者攀蘿而至者，戶外之履常滿。一夕夢琳宮綺麗、寶樹參差。見彌陀三聖，師方展拜，傍有沙彌，授與一牌書曰：「戒香薰修。」寤知中品往生之象也。蓋師日勤五悔，密持梵網心地品及十六觀經為常課，是亦精誠之所感耳。嘗示眾曰：「大乘八萬，小乘三千，實整六和之模範，出三界之梯航也。今世之高流，輕蔑律儀，惟恃見解，遂令後學不遵佛制，輒犯規繩，本自無愆，誤造深罪。饒他才過七步，辯若懸河，不免識墮鐵城，終未解脫。汝等勉之。」

  萬曆丁亥八月，蒙慈聖宣文明肅皇太后遣使降旨褒崇，賜金紋紫方袍以寵之。十月，王太初居士因丁內艱，請師就永明禪室闡妙宗鈔，百日為期。時台郡王理邢某親登雲嶠而設供焉。

  戊子歲儉，群盜蜂起，相戒無敢入師之室。槜李五台居士陸光祖虛芙蓉之席見招，辭不赴。忽謂眾曰：「桃源之慈雲，實懶融四世孫為開山，唐天寶賜額曰云居山，曰安國，五代德韶國師中興為第二道場，永明壽禪師剃髮之所，今坐禪石永明庵故址在焉。韶公常領徒五百說法此地，昔螺溪寂法師請復台教，諦觀亦親禮足，皆此寺也。今為豪民奪之，將為掩骨所。竊思朝廷千數百年之香火，一旦為俗子葬地，誰之罪也？」遂罄衣缽贖歸之，將謀興建，俄雲間陸宗伯平泉聘說法於本一院，李方伯沖涵聘講於桐川，再畢，返棹嘉禾龍淵。欻抱疾，告門人曰：「夜來神人啟我為魏府子，其富貴非吾所志也。」遂付衣缽遺囑弟子。如法闍維，盡髮長物。於五台雲棲西興五處飯僧，有勉服藥石者，師謝曰：「生死藥能拒乎，吾淨土緣熟，聖境冥現，此人間世固不久矣。」是歲正月七日乃絕粒，惟飲檀香水而已，期於二十九日告終。每日雖米漿不入於口，與眾說無生法，誨諭進修而拳拳弗倦，至夕乃起別眾曰：「吾即逝矣，無以世俗事累我。」眾請曰：「和尚往生淨土，九品奚居。」曰：「中品中生也。」眾曰：「胡不上品生耶？」曰：「吾戒香所薰，位止中品。」言畢泊然而逝。延五日，顏色紅潤如生，手足溫軟，怡容可掬，吊者無敢下拜。荼毗日天色霽明，淨無纖翳，舉火之際忽有片雲，如蓋凝覆其上，灑微雨數點。煙焰起時，異香充塞。內自殿閣僧房，外自路人船子，所聞種種，隨力不同。火余，骨有三色，而鏘鏘有聲，紅者如桃，白者如玉，綠者潤似琅竿，猶香氣鬱郁。師生於嘉靖丁酉十二月二十六日，示寂於萬曆癸巳正月二十九日，世壽五十七，臘三十八。如惺抱骨，初建塔慈雲之南岡，壬寅遷於寺西螺師山右繡文溪之上，武塘了凡居士袁黃撰銘。

  明高僧傳卷第四