大明高僧傳卷第五

  皇明天台山慈雲禪寺沙門釋如惺撰

  習禪篇第三之一（正傳十六人附見七人）

  明州天童寺沙門釋正覺傳一（枯木成 丹霞淳）

  釋正覺，隰州李氏子也。父諱宗道，母趙氏。誕師之夕，光出於屋，人皆異之。年七歲，日誦書數千言，十三，通五經七史。一日乞從釋氏學無生法，依郡之淨明寺本宗和尚剃髮，受具戒於晉州慈雲寺智瓊和尚。年十八遊方，因自訣曰：「若不發明大事，誓不歸矣。」於是渡河首謁枯木成公於汝州，久之無所入。時丹霞淳禪師道價方盛，乃頂笠造焉。入門，霞便問：「如何是空劫已前自己？」師對曰：「井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。」霞曰：「未在更道。」師擬議。霞打一拂子曰：「又道不借。」師忽大悟作禮。霞曰：「何不道取一句。」師曰：「某甲今日失錢遭罪。」霞曰：「未暇打爾，在且去。」值霞退居唐州大乘寺，師亦從焉。宣和二年，霞遷大洪，俾掌記室，三年遷首座。時金粟智、雪竇宗輩皆參隨之，真歇了公住長蘆，招師首眾。未幾，出主泗洲普照。高宗建炎間，住舒州之太平，遷江之圓通能仁，次補長蘆。時寇酋李在抄掠境上，乃入寺，眾懼奔散，師獨危坐堂中，但以善語諭之，李在稽首饋金贍眾僧，於是一方賴安。寇靜，又越二年，乃渡浙之錢塘，至明州禮補陀大士。天童虛席，郡守馳檄請師住持，無何，胡虜犯境，虜至登嶺，遙望嶺上若有神衛，遂斂兵而退。次年被旨主靈隱，將行，四眾號阻，百鳥哀鳴。師居天童三十年，凡寺舍殿廊無不新者。紹興二十七年九月朔，別郡帥檀越，七日還山，飯客如常，次辰索浴更衣，端坐為書囑後事，訖，書偈曰：「夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水連天。」擲筆而逝。詔諡曰宏智禪師，塔曰妙光。

  燕都慶壽寺沙門釋教亨傳二（普照寶）

  釋教亨，字虛明，濟州任城王氏子也。先有汴京慈濟寺僧福安，居任城有年，精修白業，緇素仰重。一日赴齋於芒山村，乃倚樹化去。是夕，示夢於女弟馮，自彭村見其乘白馬而下曰：「我生於西陳村王光道家。」馮覺，語母及其子，三人夢皆同。詰旦至光道家詢之。其母劉氏先夕亦夢安公求寄宿焉。是日果誕亨。乃拳右拇指似不能伸，但瞬而未笑。次日有同業僧福廣福堅，聞而來謁，見即呼云：「安兄無恙耶？」亨熟視，舉手伸指而笑。其母嘗臥師於室中，若有人誦摩訶般若之聲，及睟，或以佛經、酒杯試之，竟取經卷。素不茹葷血，見僧喜從之游，人皆呼為安山主。故芒山村乃以師事碑於石紀其異。年七歲，出家依州之崇覺寺圓和尚剃染。十三受大戒。遇苦瓜先生相之曰：「此兒他日坐道場，必領僧萬指。」年十五遊方，聞鄭州普照寶和尚法席之盛，於是荷錫自汴發足。寶公夜夢慶雲如金芙蕖繽紛亂墜，因語眾曰：「吾十年無夢矣，今有此，是何祥也。」翌日亨至，寶獨異之。師朝夕參叩，寶亦痛札之。一日往睢陽，忽馬上憶「擊竹」因緣，凝情不散，如入禪定，將抵河津，渾無知覺。同行德滿呼曰：「此河津也。」亨驚，遂下馬，悲喜交集，及歸涕以語寶公。寶曰：「此僵人耳，切須更蘇轉動始得。」曾看日面佛公案，否曰：「兒時已念得。」寶公笑曰：「我只教爾參諸方掉下底禪，但再參去，自有得力處。」一日，亨於雲堂靜坐，忽聞打板聲霍然證入，遂呈偈曰：「日面月面，流星閃電。若更遲疑，面門著箭。咄。」寶公曰：「我謾汝不得也。」

  

  師後出世乃五坐道場，若嵩山之戒壇、韶山之雲門、鄭州之普照、林溪之大覺、嵩山之法王。次因金國丞相夾谷清臣請主中都潭柘，遷濟州普照。未幾，忽方丈後叢樹中有一株，亭亭高丈余，而群鴉以次來巢，狀若浮圖，上下十二級。眾賀曰：「和尚佛法愈大振乎。」不十日，詔住慶壽寺，眾常萬人。三年繼主少林，法席大盛。無何，師引去，乃徜徉於嵩少之間，或放歌或長嘯，如是數年。一日，忽覺四大弦緩，杜門堅坐，謝絕賓客。至金興定已卯七月十日，誡其眾曰：「汝輩各自勤修。」索浴說偈，端坐而逝，享年七十，坐夏五十有八。闍維焰如蓮華開合，牙齒目睛不壞，舍利無算。師自兒時額有圓珠湧現於皮間，至是爆然飛去，弟子分設利羅以建塔焉。

  臨安府徑山沙門釋宗杲傳三

  釋宗杲，號大慧，因居妙喜庵，又稱妙喜。產宣州奚氏，即雲峰悅之後身也。靈根夙具，慧性生知。年方十二，即投無雲齊公。十七剃染，初游洞宗之門。洞宗耆宿因師詞鋒之銳，乃燃臂香，授其心印。師不自肯，棄去，依湛堂准，久之不契，湛堂因臥疾，俾見圓悟。悟居蜀昭覺，師踟躕未進。一日聞詔遷悟住汴天寧，喜曰：「天賜此老與我也。」遂先日至天寧，迎悟且自計曰：「當終九夏，若同諸方妄以我為是者，我著無禪論去也。」值悟開堂，舉：「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門曰：『東山水上行。』」悟曰：「天寧即不然。只向他道『薰風自南來，殿閣生微涼』。」師聞，忽前後際斷。悟曰：「也不易，爾到這田地，但可惜死了不能活。不疑言句，是為大病，豈不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得，須要信有這些道理。」於是令居擇木堂，為不厘務侍者，日同仕夫不時入室。一日，悟與客飯次，師不覺舉箸，飯皆不入口。悟笑曰：「這漢參黃楊木禪到縮了也。」師曰：「如狗舐熱油鐺。」後聞悟室中問：「僧有句無句，如藤倚樹話。」師遂問曰：「聞和尚當時在五祖，曾問此話，不知五祖道甚麼？」悟笑而不答。師曰：「和尚當時既對眾問，今說何妨。」悟不得已曰：「我問五祖：『有句無句，如藤倚樹，意旨如何？』祖曰：『描也，描不成畫也畫不就。』又問：『樹倒藤枯時如何？』祖曰：『相隨來也。』」師當下釋然大悟曰：「我會也。」悟歷舉數段因緣詰之，皆酬對無滯。悟喜謂之曰：始知吾不汝欺也。乃著臨濟正宗記，付之俾掌記室。

  未幾圓悟返蜀，師因韜晦結庵以居，後度夏虎丘，閱華嚴至第七地菩薩得無生法忍處，忽洞明湛堂所示「殃崛摩羅持缽救產婦」因緣。宋紹興七年，詔住雙徑。一日圓悟訃音至，師自撰文致祭，即晚小參，舉：「僧問長沙：『南泉遷化向甚處去？』沙曰：『東村作驢，西村作馬。』僧曰：『意旨如何？』沙曰：『要騎便騎，要下便下。』若是徑山即不然，若有僧問圓悟先師遷化向甚處去，向他道『墮大阿鼻地獄』。意旨如何？」曰：「飢餐洋銅渴飲鐵汁。還有人救得也無？」曰：「無人救得。」曰：「如何救不得？」曰：「是此老尋常茶飯。」十一年五月，秦檜以師為張九成黨，毀其衣牒，竄衡州。三十六年十月，詔移梅陽，不久復其形服放還。十一月，詔住阿育王。二十八年，降旨令師再住徑山，大弘圓悟宗旨。辛巳春，退居明月堂。一夕眾見一星殞於寺西，流光赫然，尋示微疾。八月九日謂眾曰：「吾翌日始行。」是夕五鼓手書遺表並囑後事。有僧了賢請偈，師乃大書曰：「生也只麼死也只麼，有偈無偈是甚麼熱。」委然而逝，世壽七十有五，坐五十八夏。諡曰普覺，塔名寶光。

  平江府虎丘沙門釋紹隆傳四

  釋紹隆，和州含山人也。年九歲辭親投佛慧院，六年得度，受具足戒，精研律部五夏而後遊方。首訪長蘆信和尚，得其大略而已。一日，見有僧傳圓悟勤禪師語至，隆讀之，嘆曰：「想口生液，雖未得澆腸沃胃，要且使人慶快，第恨未聆謦咳耳。」遂至寶峰依湛堂。次見黃龍死心，然後參圓悟。一日入室，圓悟問曰：「見見之時，見猶離見，見不能及。」悟忽舉拳曰：「還見麼？」隆曰：「見。」悟曰：「頭上安頭。」隆聞脫然契證。悟曰：「見個甚麼？」隆對曰：「竹密不妨流水過。」悟首肯之，俾掌藏鑰。有僧問於圓悟曰：「隆藏主其柔易若此，烏能為哉？」悟笑曰：「瞌睡虎耳。」後因圓悟退老回蜀，隆乃住邑之城西開聖。宋建炎，結廬於桐峰之下，郡守李光延居彰教。次遷虎丘，道大顯著。因追繹白雲端立祖堂故事，乃曰：「為人之後不能躬行遺訓，於義安乎？」遂圖像奉安題贊其上。達磨贊曰：「闔國人難挽，西攜只履歸。只應熊耳月，千古冷光輝。」百丈贊曰：「迅雷吼破澄潭月，當下曾經三日聾。去卻膏盲必死疾，叢林從此有家風。」開山明教大師贊曰：「春至百花觸處開，幽香旖旎襲人來。臨風無限深深意，聲色堆中絕點埃。」蓋白雲以百丈海禪師創建禪規之功，宜配享達磨，可謂知本矣。隆能遵行而為贊，又且發明其道，亦為知禮者歟。紹興丙辰示微恙，加趺而逝，塔全身於寺之西南隅。

  系曰：北宋三佛並唱演公之道，惟佛果得其髓也，而入佛果之室、坐無畏床師子吼者，又不下十餘人。獨後法嗣之繩繩，直至我明嘉隆猶有臭氣觸人巴鼻者，妙喜與瞌睡虎之裔耳，他則三四傳便乃寂然無聲。然此二老可謂源遠流長者也，當時稱二甘露門，不亦宜乎。

  慶元育王山沙門釋端裕傳五

  潭州大溈山沙門釋法泰傳六

  釋法泰，號佛性，漢州李氏子。僧問：「理隨事變，該萬有而一片虛凝，事逐理融，等千差而咸歸實際，如何是理法界？」師曰：「山河大地。」曰：「如何是事法界？」師曰：「萬象森羅。」曰：「如何是理事無礙法界？」師曰：「東西南北。」曰：「如何是事事無礙法界？」師曰：「上下四維。」上堂：「渺渺邈邈十方該括，坦坦蕩蕩絕形絕相。目欲視而睛枯，口欲談而詞喪。文殊普賢全無伎倆，臨濟德山不妨提唱。龜吞陝府鐵牛，蛇咬嘉州大象，嚇得東海鯉魚，直至如今肚脹。」上堂：「憶昔遊方日，獲得二種物。一是金剛錘，一是千聖骨。持行宇宙中，氣岸高突兀。如是三十年，用之為準則。而今年老矣，一物知何物。擲下金剛錘，擊碎千聖骨。拋向四衢道，不能更惜得。任意過浮生，指南將作北。呼龜以為鱉，喚豆以為粟。從他明眼人，笑我無繩墨。」

  天台護國寺沙門釋景元傳七

  系曰：大慧既雲峰悅之再來，可謂具大根器者，尚受湛堂痛拶不入。至三十餘，方觸圓悟鉗錘，始得大悟。今元公年方二十一，聽傍僧讀死心語便乃徹證，其根器之利過於大慧，概可知也。出世初住南明，終居護國，叢林稱為元布袋，以其有聖者之風耳。簡堂機出於其門，說法拈椎，詞雄氣偉，機鋒圓捷，益見元公之垣牆者矣。

  臨安靈隱寺沙門釋慧遠傳八（靈岩徽）

  釋慧遠，眉山彭氏子。年十三，從藥師院宗辯和尚剃染，首詣大慈講肆，次參靈岩徽禪師，微有所入。會圓悟復領旨住昭覺，遠投之。值悟普說，舉龐居士問馬祖「不與萬法為侶」因緣，遠忽頓悟，仆於眾。眾掖之起，遠乃曰：「吾夢覺矣。」至夜小參，遠出問曰：「淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢。戶破家亡，乞師賑濟。」悟曰：「七珍八寶一時拏。」遠曰：「禍不入謹家之門。」悟曰：「機不離位，墮在毒海。」遠便喝。悟以拄杖擊禪床云：「吃得棒也未。」遠又喝。悟連喝兩喝，遠便禮拜。自此機鋒峻發，無所抵捂。出世初，住皋亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日，詔遷靈隱。上堂僧問：「即心即佛時如何？」曰：「頂分了角。」僧曰：「非心非佛時如何？」曰：「耳墜金環。」僧曰：「不是心不是佛不是物又作麼生？」曰：「頹頂修羅舞柘枝。」七年二月十五日，召入選德殿賜坐。孝宗問：「如何免得生死遠？」對曰：「不悟大道終不能免。」帝曰：「如何得悟？」遠曰：「本有之性，究之無不悟者。」帝曰：「悟後如何？」遠曰：「悟後始知脫體現前，了無毫髮可見之相。」帝首肯之。帝又曰：「即心即佛如何？」遠曰：「目前無法。陛下喚甚麼作心？」帝曰：「如何是心？」遠正身叉手立曰：「只這是。」帝大悅。八年秋八月七日，召遠入東閣賜坐。帝曰：「前日夢中忽聞鐘聲，遂覺。不知夢與覺，是如何？」遠曰：「陛下問夢耶問覺耶？若問覺，而今正是寐語。若問夢，而夢覺無殊，教誰分別。夢即是幻，知幻即離，覺心不動，故曰若能轉物即同如來。」帝曰：「夢幻既非，鐘聲從甚處起？」遠曰：「從問處起。」帝又問曰：「前日在此閣坐，忽思得『不與萬法為侶』，有個見處。」遠曰：「願聞。」帝曰：「四海不為多。」遠曰：「一口吸盡西江水又如何？」帝曰：「亦未曾欠闕。」遠曰：「才涉思惟便成剩法，正使如斷輪如閃電，了無干涉，何以故？法無二故，見無二見，心無別心，如天無二日。」帝悅，賜佛海大師之號。淳熙二年乙未秋，示眾說偈曰：「淳熙二年閏季秋九月旦，鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭。向爾道，不可毀，不可贊。體若虛空沒涯岸，相喚相呼歸去來，上元定是正月半。」明年正月忽感微疾。果於上元說偈曰：「拗折秤錘，掀翻露布，突出機先，鴉飛不度。」安坐而逝。留七日顏色不異，全身塔焉。

  常德府文殊寺沙門釋心道傳九

  釋心道，眉州徐氏子也。年三十得度，詣成都，習唯識，自以為至，同舍僧詰之曰：「三界惟心，萬法唯識，今目前萬象縱然，心識安在？」道茫然，遂出關周流江淮。既抵舒州太平，聞佛鑒夜參，舉「趙州柏樹子」話，至覺鐵嘴雲「先師無此語，莫謗先師好」，因大疑，提撕既久。一夕豁然，即趨丈室，擬敘所悟。鑒見便閉卻門，道曰：「和尚莫瞞某甲。」鑒曰：「十方無壁落，何不入門來。」道即拳破窗紙。佛鑒即開門，掐住云：「道！道！」道即以兩手捧鑒頭，作口啐而出，呈偈曰：「趙州有個柏樹話，禪客相傳遍天下。多是摘葉與尋枝，不能直下根源會。覺公說道無此語，正是惡言當面罵。禪人若具通方眼，好向此中辨真假。」鑒然之。襄守請開法天寧，擢大別文殊。

  宋宣和改元，詔改僧為德士，因上堂曰：「祖意西來事，今朝特地新。昔為比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以道，欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是甚麼時節，毗盧遮那頂戴寶冠。為顯真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯順時宜。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酬，同唱步虛詞。或看靈寶度人經，或說長生不死藥。琴彈月下，指端發太古之音。棋布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步卻入九幽城中。只如不進不退一句，又作麼生道？直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。」

  二年九月，詔下復僧。上堂曰：「不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內間思想，大抵興衰各有時。我佛如來預讖法之有難，教中明載，無不委知，較量年代正在於茲。魔得其便惑亂正宗。僧改俗形，佛更名字，妄生邪解，刪削經文。鐃鈸停音，缽盂添足，多般矯詐，欺罔聖君。賴我聖明不忘，付囑不廢其教，特賜宸章，仍許僧尼重新披剃。實謂寒灰再焰，枯木重榮。迷仙酎變為甘露瓊漿，步虛詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南不審。只改舊時相，不改舊時人。敢問大眾，舊時人是一個是兩個？」良久曰：「秋風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。」建炎三年春，示眾舉「臨濟入滅囑三聖」因緣。道曰：「正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說。今古時人皆妄傳，不信但看後三月。」至閏三月有賊叛，眾請師南奔。道曰：「學道所以了生死，何避之有？」賊至，道曰：「速殺我以快汝心。」賊即舉槊殘之，白乳上出，賊駭，引席覆之而去。

  潭州龍牙寺沙門釋智才傳十

  釋智才，舒州施氏子。早歲服勤於佛鑒，及遊方，謁黃龍死心。翌日入室，死心問曰：「會得最初句便會末後句，會得末後句便會最初句，最初末後拈放一邊，『百丈野狐』話作麼生會？」才曰：「入戶已知來見解，何須更舉轢中泥。」心曰：「新長老死在上座手裡也。」才曰：「語言雖有異，至理且無差。」心曰：「如何是無差底事。」才曰：「不扣黃龍角，焉知頷下珠。」心便打。才初住嶽麓，次遷龍牙。三十載，以清苦蒞眾，故衲子畏敬之。又遷雲溪。紹興戊午八月望，俄集眾付寺事，書偈曰：「戊午中秋之日，出家住持事畢。臨行自己尚無，有甚虛空可覓。」每日垂訓如常。至二十三日再示眾曰：「涅槃生死儘是空花，佛及眾生並為增語。汝等諸人合作麼生？」眾皆下語不契。才喝曰：「苦！苦！」復曰：「白雲涌地，明月當天。」言訖囅然而逝。火浴獲設利五色，塔寺西北隅。

  溫州龍翔寺沙門釋士珪傳十一（宗范）

  釋士珪，號竹庵，成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家，心醉楞嚴。後南遊謁諸尊宿，始參龍門遠禪師。以平時所得白遠，遠曰：「汝解心已極，但欠著力開眼耳。」一日侍立，次問曰：「絕對待時如何？」遠曰：「如汝僧堂中白椎相似。」珪罔措。至晚遠抵堂司，珪復理前問。遠曰：「閒言語。」珪於言下大悟。正和末住和州天寧，紹興奉詔開山雁宕能仁，時真歇了公居江心，恐珪緣未熟，迎至方丈，大展九拜以誘溫人，由是人皆翕然歸敬。上堂：「明明無悟，有法即迷。諸人向這裡，立不得，住不得，若立則危，若住則瞎，直須意不停，玄句不停，意用不停機。此三者既明，一切處不須管帶自然現前，不須照顧自然明白。雖然如是，更須知有向上事。」豎拂子曰：「久雨不晴。咄！」丙寅七月十八日，召宗范長老付後事，次日沐浴聲鍾，集眾就座，泊然而逝。荼毗，凡送者均得舍利，塔於鼓山。

  建康華藏寺沙門釋安民傳十二

  釋安民，字密印，嘉定府朱氏子也。初講楞嚴於成都，有聲。時圓悟居昭覺，因造焉。值悟小參，舉「國師三喚侍者」因緣，趙州拈云：「如人暗中書字，字雖不成文彩已彰，那裡是文彩已彰處。」民聞心疑之，告香入室。悟問：「座主講何經？」對曰：「楞嚴。」悟曰：「楞嚴有七處征心，八還辯見，畢竟心在何處？」民多呈義解，悟皆不肯。民復請益，悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉問：「君心印作何顏？」悟厲聲曰：「文彩已彰。」民聞悅然自謂至矣，悟示鉗錘罔指。一日白悟：「請弗舉話，待某說看。」悟曰：「諾。」民曰：「尋常拈錘豎拂，豈不是經中道一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心？」悟笑曰：「爾元來在這裡作活計。」民又曰：「下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？」悟曰：「爾豈不見經中道，妙性圓明，離諸名相。」民於言下釋然，於是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山，民從行。悟為眾小參，舉「古帆未掛」因緣，民聞未領，遂求決。悟曰：「爾問我。」民舉前話，悟曰：「庭前柏子。」民即洞明，謂悟曰：「古人道如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。」悟笑曰：「奈這漢何。」悟說偈曰：「休夸四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參。莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍潭。七年往返游昭覺，三載翱翔上碧岩。今日煩充第一座，百花叢里現優曇。」未幾開法保寧，遷華藏，大弘圓悟之道。後示寂於本山，闍維舍利頗剩，人或穴地尺許，皆得之，尤光明瑩潔，心舌不壞，並建塔焉。

  成都昭覺寺沙門釋道元傳十三（大別道）

  釋道元，號徹庵，綿州鄧氏子也。幼於降寂寺出家受具。謁大別道公，令看「廓然無聖」之語，忽爾失笑曰：「達磨元來在這裡。」道公命參佛鑒、佛眼，皆蒙賞識。又投金山見圓悟，呈所見處，悟弗許。值悟被詔居雲居，元從之，雖有所入，終以鯁胸之物未散。因悟問僧：「生死到來時如何？」僧曰：「香台子笑和尚。」次問及元：「汝作麼生？」元曰：「草賊大敗。」悟曰：「有人問汝時如何？」元擬答，悟憑陵曰：「草賊大敗。」元大徹。悟以拳擊之，元拊掌大笑。悟曰：「汝見甚麼便如此？」曰：「毒拳未報，永劫不忘。」

  平江府南峰沙門釋雲辯傳十四（穹窿圓）

  釋雲辯，姑蘇人。初依瑞峰章公得度，旋謁穹窿圓和尚，忽有所得，遂通所見。圓曰：「子雖得入，未至當也，切宜著鞭。」乃辭，扣圓悟。值入室，才到門，悟遽曰：「看腳下。」辯打露柱一下。悟曰：「何不著實道取一句？」辯曰：「師若搖頭某便擺尾。」悟曰：「爾試擺尾看。」辯翻筋斗而出。悟大笑，由是知名。住後僧問：「如何是奪人不奪境？」曰：「霸王到烏江。」僧曰：「如何是奪境不奪人？」曰：「築壇拜將。」僧曰：「如何是人境兩俱奪？」曰：「萬里山河獲太平。」僧曰：「如何是人境俱不奪？」曰：「龍吟霧起虎嘯風生。」僧曰：「向上還有事也無。」曰：「當面蹉過。」僧曰：「真箇作家。」曰：「白日鬼迷人。」

  南康雲居寺沙門釋善悟傳十五

  釋善悟，號高庵，洋州李氏子。年十一得度，生有夙慧，靈根自發。聞沖禪師舉「梁武帝問達磨」因緣，如獲舊物，遽曰：「我既廓然，何聖之有。」沖異其語，勉之南詢。遂謁龍門佛眼。一日有僧被蛇咬，佛眼問眾曰：「既是龍門，為甚卻被蛇咬。」悟應聲曰：「果然現大人相。」眼器之。後傳此語至佛果，果曰：「龍門有此僧，東山法道未寂寥爾。」上堂：「心生，種種法生，森羅萬象縱橫，信手拈來便用，日輪午後三更。心滅，種種法滅，四句百非路絕，直饒達磨出頭，也是眼中金屑。心生心滅是誰？木人攜手同歸，歸到故鄉田地，猶遭頂上一錘。」

  隆興黃龍寺沙門釋法忠傳十六

  釋法忠，號牧庵，四明姚氏子也。十九試經得度，習天台教，悟一心三觀之旨，未能泯跡，故遍參名德。後至龍門，觀水磨旋轉發明，述偈呈佛眼曰：「轉大法輪，目前包裹。更問如何，水推石磨。」佛眼曰：「其中事作麼生？」忠曰：「澗下水長流。」眼曰：「我有末後一句，待分付汝。」忠即掩耳而去。後至廬山，於同安枯樹中絕食清坐。宣和間湘潭大旱，禱弗應，忠躍入龍淵呼曰：「業畜當雨一尺。」雨隨至。嘗居南嶽，每跨虎出遊，儒釋皆望塵而拜。上堂：「我有一句子，不借諸聖口，不動自己舌，非聲氣呼吸，非情識分別。假使淨名杜口毗耶，釋迦掩室摩竭，大似掩耳偷鈴，未免天機漏泄，直饒德山棒、臨濟喝，若向牧庵門下只得一橛。千種言萬般說，只要教君自家歇。一任大地虛空，七凹八凸。」

  系曰：牧庵既悟一心三觀，即當揮麈為台教吐氣。尤以未能泯跡，乃遍扣達磨之徒。正如香象渡河，直欲一踏到底，所以宜乎！才跨龍門便能傾湫倒岳也，偉哉！世有習三觀者，且指悟之一字不知其為何物，誤認糟粕作醍醐，詆壁觀為護教，豈非師子之蟲耶？故渰山集深斥台教傳佛心印書，後卷當刪去，蓋令學者障悟門，造地獄業不淺矣。

  大明高僧傳卷第五