大明高僧傳卷第六

  皇明天台山慈雲禪寺沙門釋如惺撰

  習禪篇第三之二（正傳十七人附見十人）

  華亭昭慶寺沙門釋法寧傳一

  衢州烏巨山沙門釋道行傳二

  釋道行，號雪堂，處州葉氏子也。初依普照英得度，出遊參佛眼。一日，聞眼舉「玄沙築著腳指」話，遂大悟，住郡南明。上堂：「會得便會，玉本無瑕，若言不會，碓嘴生花。試問九年面壁，何如大會拈花，南明恁麼商確，也是順風撒沙。」次遷烏巨，示眾，舉：「璣和尚問僧：『禪以何為義？』眾雖下語，未契厥心。眾僧請益，璣代云：『以謗為義。』」師曰：「三世諸佛是謗，西天二十八祖是謗，唐土六祖是謗，天下老和尚是謗，諸人是謗，山僧是謗，於中還有不謗者無？談玄說妙河沙數，爭似雙峰謗得親。」忽示微疾，門弟子教授汪喬年至省，遂以後事委之，說偈曰：「識則識自本心，見則見自本性。識得本心本性，正是宗門大病。」又注曰：「爛泥中有刺，莫道不疑好。」黎明沐浴更衣，加趺而逝。闍維獲五色舍利，煙所至處舍利累然，齒舌不壞，塔於寺西。

  安吉州何山沙門釋守珣傳三（廣鑒瑛）

  釋守珣，號佛燈，即郡之施氏子也。初參廣鑒瑛和尚，不契，遂謁佛鑒，隨眾咨請，邈無所入。乃封其衾曰：「今生若不徹去，誓不展此。」於是晝夜霄立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑒上堂曰：「森羅及萬象，一法之所印。」珣聞頓悟。鑒曰：「可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得也。」乃詰曰：「靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？」珣曰：「莫道靈雲不疑，只今覓個疑處，了不可得。」鑒曰：「玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那裡是他未徹處。」珣曰：「深知和尚老婆心切。」鑒然之。珣拜起，呈偈曰：「終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。」鑒囑令護持。是夕展衾厲聲曰：「這回珣上座穩睡去也。」圓悟聞，竊疑其未然，乃曰：「我須勘過始得。」令人召至，因與游山。偶到一水潭，圓悟推珣入水，遽問曰：「牛頭未見四祖時如何？」珣曰：「潭深魚聚。」曰：「見後如何？」珣曰：「樹高招風。」曰：「見與未見時如何？」珣曰：「伸腳在縮腳里。」圓悟大稱之。後出世初主禾山，次天聖，徙何山及天寧。紹興甲寅謂居士鄭續曰：「十月八日是佛鑒先師忌日，吾時至矣，乞還鄣南。」至十月四日，續遣弟僧道如訊之。珣曰：「汝來正其時也。吾雖與佛鑒同條生，終不同條死，明早可與我尋一隻小船來。」道如曰：「要長者？高者？」珣曰：「高五尺許。」越三日雞鳴，端坐如平時，侍者請偈，珣曰：「不曾作得。」言訖而逝。闍維舌根不壞。

  眉州象耳山沙門釋袁覺傳四（佛性）

  釋袁覺，郡之袁氏子。出家傳燈寺，本名圓覺，郡守填祠牒誤寫袁字，守疑其嫌，因戲謂之曰：「一字名之可乎？」對曰：「一字已多也。」郡守異之。已而往大溈依佛性和尚，入室陳其所見。性曰：「汝忒殺遠在。」俾充侍司，遷掌賓客。佛性每舉法華「開示悟入」四字令下語。又曰：「待我黠頭，汝理方是。」偶不職被斥，制中無依，乃寓俗士家。一日誦法華，至「亦復不知何者是火，何者為舍」，乃豁然有省，制罷歸寺白性。首為肯之。後至雲居見圓悟述所得，悟呵之曰：「本是淨地，屙屎作麼。」於是所疑頓釋。紹興丁巳，郡守請居象耳，法道大振。四方英俊、宿德、鴻儒聞風禮謁，室無所容，開堂詞辨河傾峽瀉，叢林稱之。未詳其終。

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  明州天童沙門釋曇華傳五

  釋曇華，字應庵，蘄州汪氏子也，生而奇傑，不類凡兒。年十七，依於東禪剃髮，首謁遂和尚，略得染指法味，於是遍參知識，靡所契證。聞圓悟住雲居，煅煉學者，華往禮依侍，悟乃痛與錐劄。值悟返蜀，指見虎丘隆禪師，侍一載，頓明大事。已而訪此庵，元命分座，於是開堂妙嚴，遷歸宗。時大慧在梅陽，有僧傳華示眾語，大慧見之，極口稱嘆。復寄偈曰：「坐斷金輪第一峰，千妖百怪盡潛蹤。年來又得真消息，報導楊岐正脈通。」虎丘忌日，拈香曰：「生平沒興，撞著這無意智老漢，做盡伎倆湊泊不得。從此卸卻干戈，隨分著衣吃飲。二十年來坐曲錄床，懸羊頭賣狗肉，知他有甚憑據。雖然，一年一度燒香日，千古令人恨轉深。」世稱華與杲二甘露門。嘗戒徒眾曰：「衲僧著草鞋住院，何事口如黿蛇惡窟乎。」宋隆興元年六月十三日奄然而化，塔全身於東山。

  臨安府靈隱寺沙門釋德光傳六（光化吉 月庵杲 百丈震）

  釋德光，賜號佛照，臨江軍彭氏子也。志學之年，即依本郡光化寺吉和尚剃髮受具。一日入室，吉問曰：「不是心不是佛不是物，是個甚麼？」光罔措，通夕不寐。次日復登方丈請曰：「昨蒙和尚垂問，既不是心不是佛又不是物，畢竟是甚麼？望乞慈悲指示。」吉乃震威喝曰：「這沙彌更要我與儞下註腳在。」拈棒劈脊打出，於是有省。次謁月庵杲、應庵華，百丈震，皆無所入。適大慧奉旨住明州阿育王，四海英才鱗集，光亦造焉。入室，大慧舉竹篦問曰：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語不得無語。」光擬對，大慧便棒，光豁然大悟，從前所得到，此瓦解冰消，侍久之。宋孝宗慕光道價，降詔命住靈隱，一日召問，對答稱旨，留宿內觀堂。後示寂，塔全身於東庵。

  眉州中岩寺沙門釋祖覺傳七（慧日能 南堂靜）

  釋祖覺，嘉州楊氏子也。自幼聰慧，書史過目成誦，乃著書排斥釋氏。忽惡境現前，大怖悔過，出家依慧日能和尚。未幾，疽生膝上，五年醫治莫愈。因書華嚴合論畢，夕遂感異夢，旦即舍杖趨履。仍前一日，誦至現相品曰：「佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛。」遂悟華嚴宗旨，至是始登僧籍。府帥請講於千部堂，而詞辯宏放，眾所欽服。適南堂靜禪師過其門，謂曰：「觀公講說獨步西南，惜未解離文字相耳。儻能問道方外，即今之周金剛也。」覺欣然罷講，南遊禪社，遂依圓悟於鍾阜。一日入室，悟舉：「羅山道：有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。作麼生會？」覺罔對。於是夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：「家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。」悟未許可。次日入室，悟問：「昨日公案作麼生？」覺擬對。悟喝曰：「佛法不是這個道理。」覺復留五年，愈更迷悶。後於廬山棲賢閱浮山遠削執論云：「若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草。」始豁然大悟。遂作偈寄圓悟曰：「出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可迯。誰信業緣無避處，歸來不怕語聲高。」悟大喜，持示眾曰：「覺華嚴徹矣。」自是，諸方皆稱曰「覺華嚴」雲。上堂，僧問：「最初威音王、末後樓至佛，未審參見甚麼人？」覺曰：「家住大梁城，更問長安路。」僧問：「如何是一喝，如金剛王寶劍？」覺曰：「血濺梵天。」曰：「如何是一喝，如踞地師子？」覺曰：「驚殺野狐狸。」曰：「如何是一喝，如探竿影草？」覺曰：「驗得儞骨出。」曰：「如何是一喝，不作一喝用？」覺曰：「直須識取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。」

  系曰：覺華嚴既於講席有聲，南堂過而稍施提勉，便能罷講南遊。正所謂見鞭影而行者也，豈不駿哉？至為圓悟項門一錐，雖然魂飛，要且命根未斷，尚依識見呈偈，遭圓悟一喝，直得氣索，五年而始大徹。噫！古為人師者，必俟學者寒灰焰發，絕後復甦，方肯點頭，未嘗輕許而賊夫人子。今人才見靈利後生，便使拈弄公案，作得一偈頓焉稱賞，不亦彼此皆瞎也。殺人之惡小，害人之惡大，其誰乎？善於講者又當以覺公為良范。

  台州釣魚台沙門釋自回傳八

  釋自回，號石頭，臨海人。世業石工，人呼石頭和尚。眼如盲龜，不識一字，善根內啟，志慕空宗，求人口授法華，能誦，遂棄家投大隨和尚，供掃灑。寺中令取崖石公用，回手不釋錘鑿，誦經不輟口。隨見而語曰：「今日硿磕，明日硿磕，生死到來，作甚折合。」回愕然，設禮願聞究竟法。隨令罷誦經，看「趙州勘婆子」因緣，於是念念參究久之。一日鑿石，石堅，乃盡力一錘，火光迸出，忽然徹悟。即走方丈，禮拜呈偈曰：「用盡工夫，渾無巴鼻，火光迸散，元在這裡。」隨大喜曰：「子徹也。」複述勘婆偈曰：「三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳。趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙塵空索索。」隨可之。遂為剃染，授以僧服。出世住釣魚台，上堂曰：「參禪學道，大以井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，迴避不及，且如十二時中，行住坐臥、動轉施為，是甚麼人使作？儞眼見耳聞何處不是路頭，若識得路頭，便是大解脫處，方知老漢與儞證明，山河大地與儞證明，所以道十方薄伽梵，一路涅槃門。諸仁者，大凡有一物當途，要見一物當途之根源。一物無處，要見一物無處之根源。見得根源，源無所源。所源既非，何處不圓。諸禪德，儞看老僧有甚勝儞處，儞有甚不如老漢處，會麼？太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。」

  系曰：觀回師資生之業，既傭且拙，學佛之志，既銳且勤。始而迷則眸子如盲，後而悟則通身是眼。至於說偈談禪，大有超今逸古之風，得非能者復起耶。苟使其居讀五車，出窮三藏，又烏有一錘而火光迸出之象哉。大凡天下治癒隆，亂愈起，學固博，執益封，古人斥為雜毒入心，良有以也。於戲！世之錦心繡口之士，文龍義虎之僧，能為昌黎子之虛心，周金剛之自返，胡慮油不出面，道不我親哉！所以追風逐日者，非駑駘之足，訶佛罵祖者，豈鄙陋之夫。或膠錮於見知，枳梏其比量，又莫若頑璞之易琢也。

  潼川護聖寺沙門釋居靜傳九

  釋居靜，號愚丘，成都楊氏子也。年十四，依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望，往謁，堂舉香嚴「枯木里龍吟」話詰之，靜於言下大悟。一日堂問曰：「莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙。汝作麼生？」靜曰：「直須揮劍，若不揮劍，漁父棲巢。」堂矍然曰：「這小廝兒靜珍重便行。」後出世住東岩。嘗謂眾曰：「參學至要，不出先南堂道，最初句及末後句，透得過者，一生事畢，儻或未然，更與爾分作十門，各各印證自心，還得穩當也未。第一須信有教外別傳；第二知有教外別傳；第三須會無情說法與有情說法無二；第四須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密；第五須具擇法眼；第六須要行鳥道玄路；第七須文武兼濟；第八須摧邪顯正；第九須大機大用；第十須向異類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄床子，受天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地，只一向虛頭，他時異日閻老子未放爾在。」又偈曰：「十門綱要掌中施，會得來時自有為。作者不須排位次，大都首尾是根基。」

  泉州教忠寺沙門釋彌光傳十（黃蘗祥）

  釋彌光，號晦庵，閩中季氏子也。生寡言笑，聞僧貝梵則喜。年十五，依文慧禪師圓頂，未窮海藏，喜究群書。一日計曰：「剃髮染衣當期悟徹，而醉心俗典耶？！」遂首謁圓悟，次參黃蘗祥、高庵悟，機語皆契。以淮楚盜起，歸謁佛心。值大慧寓廣，因從之。慧曰：「汝在佛心處所得者，試舉一二看。」光曰：「佛心上堂拈普化公案曰：佛心即不然，總不恁麼來時，如何劈脊便打，從教遍界分身。」慧曰：「汝意如何？」曰：「某不肯他後頭下個註腳。」慧曰：「此正是以病去法。」光毅然無信可意。慧曰：「汝但揣摩看。」光竟以為不然。經旬，因記海印信公拈曰：「雷聲浩大，雨點全無。」光始無滯，趨告慧，舉「道者見琅邪」並「玄沙未徹」語詰之。光對已，大慧笑曰：「雖進一步，只不著所在。如人斫樹根，下一刀則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩說禪，見處總如是也，何益於事。其楊岐正傳止三四人而已。」光慍而去。翌日慧問：「汝還疑否？」曰：「無可疑者。」慧曰：「只如古人相見，未待開口，已知虛實，或聞其語，便識淺深。此理如何？」光悚然汗下，莫知所詣。慧令究有句無句話。慧過雲門庵，光亦侍行。一日問曰：「某到這裡不能得徹，病在甚處？」慧曰：「汝病最癖，世醫拱手，何也？別人死了不得活，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。」光疑情愈深。後入室，慧問：「吃粥了也，洗缽盂了也，去卻藥忌，道將一句來。」光曰：「裂破。」慧乃振威喝曰：「儞又說禪也。」光即大悟。慧即撾鼓告眾曰：「龜毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鎖開。慶快平生在今日，孰雲千里賺吾來。」光亦呈偈曰：「一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。」自爾名喧宇宙，道洽緇素，出住教忠，瓣香為妙喜拈出，其為知本也歟。

  系曰：凡為人師者，須具二種法，方堪坐曲錄床。一先明己眼，二鑒機病源。若己則未明，自尚拕枷帶鎖，胡能為人解粘去縛？不識病源未免傭丑殺人之陋，所以久依爐鞴不能脫胎成器者，非學人之罪也。為學者，亦須具二種法，方可驗天下善知識舌頭。一不自知足，二死後復甦。若易知足，必以魚目為珠，若不死後再蘇，則生死命根不斷。所以久入選佛場不能心空及第者，非宗匠之罪也。是故妙喜一生不自肯，晚登川勤之室，直階華嚴七地，不其然乎？今晦庵以滑稽參禪，未曾大死一番，苟非妙喜屠龍之手，而不珍魚目者幾希。故遭振威一喝，直下喪身失命，便能對眾作蟭螟蟲大吼，豈不快哉。嗚呼！世之靈利漢，靡不坐晦庵，膏肓之疾，如狂子失心而不可療者多矣，曾未服醫父起死之劑，且急欲為人指迷，不亦謬乎？

  江州東林寺沙門釋道顏傳十一

  釋道顏，號卍庵，潼川鮮于氏子也。初參圓悟，但登堂未能造其玄奧。圓悟將還蜀，以書遺大慧曰：「顏彩繪已，特未點眼耳，他日嗣後未可量也。」於是朝夕質疑于慧，方大悟徹。於是聲光遐溢，黑白咸被其化。僧問：「如何是佛顏？」曰：「志公和尚。」曰：「學人問佛，何答志公？」顏曰：「志公不是閒和尚。」曰：「如何是法顏？」曰：「黃絹幼婦外孫韲臼。」曰：「是甚章句？」顏曰：「絕妙好辭。」曰：「如何是僧？」顏曰：「釣魚船上謝三郎。」曰：「何不直說？」顏曰：「玄沙和尚。」顏凡所說法大概簡易如此。

  福州西禪寺沙門釋鼎需傳十二

  釋鼎需，號懶庵，郡之林氏子也。幼業儒，舉進士，蒞政有聲。年二十五，因閱遺教經，忽省曰：「幾為儒冠誤也！」即欲舍俗。母氏難以親迎在期，需笑絕之曰：「夭桃紅杏一時分付春風，翠竹黃花此去永為道侶。」遂依保壽樂公為大僧，遍參名宿，歸里結庵羌峰三年。嘗以『即心即佛』話問學者。時妙喜庵于洋嶼，晦庵光在侍，特以書招之曰：「此間庵主手段與諸方別，可來少欵如何？」需不答。光以計邀至。值妙喜為眾入室，需欲隨喜而已，妙喜因舉：「僧問馬祖：『如何是佛？』祖云：『即心是佛。』爾作麼生？」需下語。喜詬曰：「汝見解如此，敢妄為人師耶。」乃鳴鼓訐其為邪解。需淚交頤，不敢仰視，自默計曰：「我既為所排，而西來不傳之旨豈止此耶？」遂求入弟子之列。一日妙喜問曰：「內不放出，外不放入，正恁麼時如何？」需擬開口，喜拈竹篦劈脊連打三下。需大悟，厲聲曰：「和尚已多了也。」喜又打一下，需禮拜，喜笑曰：「今日方知吾不汝欺也。」印以偈曰：「頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎卻眼卸卻符，趙州東壁掛葫蘆。」自此名喧叢席，道被遐方，此後開堂，始稱具眼宗匠雲也。

  建寧府沙門釋道謙傳十三

  釋道謙，本郡人，未詳氏族。初依佛果無所入，妙喜奉旨住徑山，謙亦在侍。令往長沙通書於張紫岩，乃自謂：「參禪二十年，尚無個入處，又有此行，豈不荒廢了矣。」將辭，友人宗元叱曰：「不可，豈以在路參禪不得耶？汝去，吾與俱往。」一日在途泣曰：「一生參禪無得力處，今奔波若此，何得相應？」元曰：「爾但將諸方參得、悟得並圓悟、妙喜與爾說得底，都不要理會，途中我可替者盡替，汝只有五事替不得，須自承當。」曰：「何為五事？」元曰：「著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個死屍路上行。」謙於言下大徹，不覺手舞足蹈。元曰：「汝此回方可通書，吾先歸矣。」後半載返雙徑，妙喜於山門外亭一見便曰：「建州子這回自別也。」

  潭州沙門釋清旦傳十四

  釋清旦，號慧通，蓬州嚴氏子也。初辭親愛即嗜空宗。聞有教外別傳之道，注念日切，乃腰包出關，擬投叢席。時大溈泰和尚住德山，謁之。值泰上堂，舉：「趙州曰：『台山婆子已為汝勘破了也。』且道意在甚麼處？」良久曰：「就地撮將黃葉去，入山推出白雲來。」旦聞，平生疑礙釋然。翌日入室，泰問曰：「前百丈不落因果，因甚墮野狐？後百丈不昧因果，因甚脫野狐？」旦曰：「好與一坑埋卻。」住後，上堂曰：「三腳驢子弄蹄行，步步相隨不相倒。樹頭驚起雙鯉魚，拈來一老一不老。為憐松竹引清風，其奈出門便是草。因喚檀郎識得渠，大機大用都推倒。燒香勘證見根源，糞掃堆頭拾得寶。叢林浩浩謾商量，勸君莫謗先師好。」旦之門庭嚴肅，機語峻利，是故學者多難泊焉。

  天台國清寺沙門釋行機傳十五

  釋行機，自號簡堂，郡之楊氏子也。生知夙發，趣向高邁，丰姿挺異，才壓儒林。少棄妻孥，勤學出世，精窮竺典，逸貫三乘，竊欲離言，單求直指。於是慕護國元公之道價，擔簦相依，稍觸鉗錘，密有契證。因住莞山，而刀耕火神單丁者一十七年。嘗有偈曰：「地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。」每曰：「某猶未穩在，豈以住山樂吾事耶。」一日偶看斫樹倒地有聲，忽大悟，平昔礙膺之物泮然冰釋。未幾，適有江州圓通之命，乃曰：「吾道行矣。」即欣然曳杖應之。登座說云：「圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那個無思算，吃著通身冷汗流。」聞者無不絕倒。叢林至今稱焉。

  澧州靈岩寺沙門釋仰安傳十六（表自）

  釋仰安，未詳何許人氏。穎異超群，幼年舍俗。既圓顱頂，慕最上乘。精謹律儀，耽游講肆，久而棄之，遂入佛果勤公之室。時大溈泰為座元，昕夕扣之，頓領玄旨。後泰住持德山，命安詣佛果通嗣法書，果見問：「千里馳騁，不辱宗風，公案現成，如何通信？」安曰：「覿面相呈，更無回互。」果曰：「此是德山底，那個是上座底。」曰：「豈有第二人？」果曰：「背後底聻。」安即進書。果笑稱作家。次至僧堂前，捧書問訊首座。座曰：「玄沙白紙，此自何來？」安曰：「久默斯要，不務速說，今日拜呈，幸希一覽。」座便喝。安曰：「作家首座。」座又喝。安以書便打，座擬議。安曰：「未明三八九，不免自沉吟。」又打一下曰：「接時佛果、佛眼同見。」果曰：「打我首座死了也。」眼曰：「官馬廝踢有甚憑據。」安曰：「說甚官馬廝踢，正是龍象蹴踏也。」果喚安至前曰：「我五百人首座，汝為何打他。」安曰：「和尚也須吃一頓。」果顧佛眼吐舌，眼曰：「未在。」卻問曰：「『空手把鋤頭』話，意作麼生？」安鞠躬曰：「所供並是詣實。」眼笑曰：「元來是屋裡人。」又往五祖山通書於表自和尚，自曰：「書里說個甚麼？」安曰：「文彩已彰。」曰：「畢竟說甚麼？」安曰：「當陽揮寶劍。」自喚曰：「近前來，我這裡不識幾個子。」安曰：「莫詐敗好。」自顧侍者曰：「是那裡僧？」曰：「曾在和尚會下去。」自曰：「怪得恁麼活頭。」安曰：「被和尚鈍置來。」自將書於香爐熏曰：「南無三曼多。」安近前彈指，自便開書。自是聲播四方，而不屈為泰使命。未幾齣主靈岩，衲子輻輳，拈椎豎拂，大有古人之風焉。

  臨安府徑山沙門釋寶印傳十七（智策）

  釋寶印，號別峰，嘉州李氏子也。幼通六經，長窮七史，忽厭塵俗，志慕竺墳。乃從德山清素和尚得度，往聽華嚴、起信，盡得旨，覺勞算沙，終非解脫，遂依中峰密印民禪師。密印舉：「僧問岩頭：『起滅不停時如何？』岩叱曰：『是誰起滅？』」師聞大悟。會圓悟歸昭覺，遣師往省，隨眾入室。悟問：「從上諸聖以何接人？」師豎起拳。悟曰：「此是老僧用底，何者是從上諸聖用底。」師以拳揮之，悟亦舉拳，相交大笑而止。又謁大慧於徑山。慧問：「甚處來。」曰：「西川。」慧曰：「未出劍門關，與汝三十棒了也。」曰：「不合起動和尚。」慧忻然。後出奉詔住雪竇。淳熙七年秋，召師問道，賜肩輿入選德殿。帝曰：「三教聖人本同這個理否？」對曰：「譬如虛空，東西南北初無二也。」帝曰：「但聖人所立門戶則不同耳，如孔子性以中庸設教。」印曰：「非中庸何以安立世間？故法華雲『治世語言、資生業等，皆與實相不相違背』，華嚴雲『不壞世間相，而成出世法』。」帝曰：「今時士大夫學孔子者多隻工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂於生死之際，此為殊勝。」印曰：「非獨後世不見夫子之心。嘗見孔門顏子號為具體，盡平生力量，只道得個『瞻之在前，忽焉在後』，竟捉摸不著。而夫子分明八字打開向諸弟子道：『二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。』以此觀之，夫子未嘗迴避諸弟子，而諸弟子自蹉過了也。昔張商英曰：『吾學佛然後能知儒。』此言實為至當。」帝曰：「朕意亦謂如此。」帝又問：「莊子若何如人？」印曰：「只是佛法中小乘聲聞以下人也，蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界，即如莊子所謂『形固可使如槁木，心固可使如死灰』。若大乘人則不然，度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂『予天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也』。有一夫不彼其澤者，若已推而內溝中也。」帝大悅，詔住徑山。開堂曰：「三世諸佛，以一句演百千萬億句，收百千萬億句只在一句。祖師門下半句也無，只恁麼合吃多少痛棒。諸仁者，且道諸佛是，祖師是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取捨未忘。若道佛祖一時俱是，一時俱不是，顢頇不少。且截斷葛藤一句，作麼生道？」良久曰：「大蟲里紙帽，好笑又驚人。」十年二月，帝注圓覺經賜師，命作敘流行。紹熙元年十一月，往見智策禪師決別。策問行日，師曰：「水到渠成。」索紙書雲「十二月初七夜雞鳴時」九字，果至期而化。留七日，顏色明閏，髮長頂溫，葬全身於西岡，諡曰慈辯，塔曰智光。

  大明高僧傳卷第六