大明高僧傳卷第一

  皇明天台山慈雲禪寺沙門釋如惺撰

  譯經篇第一（正傳一人附見二人）

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  元燕都慶壽寺沙門釋沙囉巴傳一（剌溫卜 迦囉思巴）

  釋沙囉巴，西國積寧人。總丱即依癹思巴帝師剃染，習諸部灌頂法，又從著栗赤上師學大小乘。時有剌溫卜，善通焰曼德迦密教，為世所稱，投之，盡得其道。所以善吐番音說諸妙法，兼解諸國文字。後因迦囉思巴帝師薦於世祖，命譯中國未備顯密諸經，各若干部。其辭旨明辯，特賜大辯廣智之號。其時僧司雖盛而風紀寢弊，官吏不能幹城遺法，抗禦外侮，返為僧害。世祖每論至此，切憂之，乃選能者整維其失。故特授師為江浙等處釋教都總統，帝親勞送之。既至江南，盡削去煩苛，務從寬大，故遐邇僧寺賴以安之。隨改統福廣，因師之氣正德莊，嚴峻不倚，是以多忤同列。嘗自嘆曰：「天下何事耶？吾人自擾之耳。朝廷設官愈多，則天下之事愈煩，況釋教乎？今僧之苦無他，蓋官多事煩耳，所謂十羊九牧，可勝言哉。」遂建言以聞，得旨盡罷諸路總統，天下快焉。師即遁跡壟坻，築室種樹，將欲終老。至大中，復召至燕京，拜光祿大夫大司徒。皇太子諸王嘗問法要，詔給廩館於慶壽寺，所譯之經朝廷皆為刊行。延祐元年十月五日示疾，賜鈔萬緡，敕太尉沈王視醫藥，謝卻之，竟面佛端坐而化。帝悼之，哀賜給葬，遣使馳驛送歸故里，建塔。

  系曰：譯經之盛，莫過於六朝、盛唐鳩摩什、實叉難陀輩，及入五代北宋則漸漸寢矣。況自康王渡江，胡馬南飲，鑾輦馳遁，淳熙之後，雖有一隙之暇，烏能於是哉。至元世祖而華夷一統，始復有譯經之命。入我國朝，洪武建元以來，以三藏頗足，摩滕不至，故止是例。今於元史僅得此人，庶不虛此首科亦幾希矣。

  解義篇第二之一（正傳十三人附見八人）

  松江興聖寺沙門釋淨真傳一

  釋淨真，未詳姓氏。從松江興聖寺若平法師剃染，習賢首宗。嘉熙三年，游浙江諸剎，因錢塘江壩毀，江濤泛溢災民，師以偈呈安撫使趙端明曰：「海沸江河水接連，民居沖盪益憂煎。投身直入龍宮去，要止驚濤浪拍天。」遂投身於海，三日而返，謂居民曰：「我在龍宮說法，龍神聽受，此塘不復毀矣。」語訖復投於海。趙端明感其德，具聞於朝，敕賜護國淨真法師，立祠於杭之會祠。

  眉州中岩寺沙門釋祖覺傳二

  釋祖覺，別號痴庵，嘉州楊氏子也。聰穎夙發，獨嗜佛乘，精究賢首宗旨，盡得其奧。後奉旨出住眉州之中岩，四方學者雲委川騖而至。日於開堂，弗倦誨示，汲引後學，曲盡慈悲。清涼一宗，至師可為鼎盛矣。而於拈椎之外，古今書史、諸子典謨無不該研，一覽成誦。嘗修北宋僧史並華嚴集解、金剛經注、水陸齋儀等行世。

  臨安上天竺沙門釋若訥傳三

  釋若訥，奉旨住上天竺。常領徒千人，大弘三觀十乘五重六即之道。其詞辯若瀉懸河，實為當世四依也。南宋淳熙三年，孝宗幸上竺寺，欲禮大士，訥迎。孝宗問曰：「朕於大士合拜不合拜？」訥對曰：「不拜則各自稱尊，拜則遞相恭敬。」孝宗欣然致拜。又問：「歲修金光明懺，其意為何？」訥曰：「昔佛為梵釋四王說金光明三昧，囑其護國護人。後世祖師立為懺法，令僧每於歲旦奉行其法，為國祈福，此盛世之典也。」上說，授訥右街僧錄，賜錢，即修其道。次年四月八日召訥，領僧五十入內觀堂修護國金光明三昧。賜齋罷，訥登座說法。上問曰：「佛法固妙，安得如許經卷？」訥曰：「有本者如是。」孝宗大悅，進訥左街僧錄，號曰慧光法師。自是歲歲此日入內修舉佛事，賜絹帛五十匹。七年八月召訥入內，賜齋，說法稱旨，恩寵隆渥加異。

  台州白蓮寺沙門釋瞭然傳四

  釋瞭然，號誌涌。出家郡之白蓮寺，講演天台教觀二十餘年。精勵後學，白業潛修，日惟一餐，常坐達旦。一夕夢二龍雲中交戲空際，忽然化為神人，從空而降謁師，且於衣袖出一書示曰：師七日後當行西歸。瞭然既寤，知是往生之應，乃撾鼓集眾，登座說法，遺囑後事，已而書偈曰：「因念佛力得生樂國，凡汝諸人可不自逸。」即索浴更衣，命眾同聲誦彌陀經，至西方世界，倏然而化。一眾皆聞天樂之音盈空，祥光燭於天表。

  明州寶林寺沙門釋了宣傳五（善榮）

  釋了宣，四明人。肄業於寶林，因慕南湖之盛投之。精究三觀十乘之旨，閱大藏教，無不知其大義。修法華懺法二十七年，與釋善榮為同志，相善，凡所修進必偕。榮嘗金書法華、楞嚴、淨名、圓覺等經，宣亦為助，或遇西資會則施人手畫水墨觀音像。二人結誓往生，每說法則諄諄勸人皆求生安養，從之念佛者眾。一日，宣詣榮之室默坐，榮故問之，對曰：「我西歸有期矣！難忘若道義，與若淨土重會也。」榮曰：「正所幸願。」宣即集眾告別，命誦經念佛號。端坐書偈曰：「性相忘情，一三無寄。息風不行，摩訶室利。」合掌而逝。時正炎暑，停龕七日，顏色紅潤，口角有微涎。觀者以帕裛之，則異香噴人。傾城士庶來裛，香涎愈滋，闍維舍利無算。宣入寂三年，榮忽取經像分施親故，諷普賢行法經、小彌陀經，令眾同助念佛。跏趺乃曰：「我為赴宣公之約。」言畢蛻然而化。

  元杭州上天竺沙門釋性澄傳六（雲夢澤）

  釋性澄，字湛堂，號越溪。紹興會稽孫氏子也。父滿，母姜氏夢日輪從空而墮，既覺日光猶照其榻，遂生師。四歲，常戲拈筆為佛像，授以佛經，即能成誦，若宿習焉。元至元丙子，投石門殊律師祝髮受具。石門謂：「三世諸佛，戒為根本。」乃教探律藏，而通其遮性雙單、止持作犯之義。乙酉，依佛鑒銛公習天台教觀，謁雲夢澤法師於南竺普福。澤一見，深加器重，歷居清班要職。因天台國清實台宗講寺，後易為禪，乃不遠數千里，走京師，具奏寺之建置顛末舊制之由。元世祖賜璽書復之。已而欲東渡鴨綠游高麗，求天台遺書，聞其國有事，遂寢。大德乙巳，出住杭之東竺。丁未，吳越大旱，師率眾說法，禱雨格應，歲饑民死無以斂，乃為掩其遺骸，作水陸大會普度之。至大戊申，遷南竺之演福。至治辛酉，驛召入京，問道於明仁殿，被旨居清塔寺校正大藏。駕幸文殊閣，引見問勞，賜無量壽佛等經各若干卷。事竣辭歸，特賜金襴衣。將行，俄有旨，即白蓮寺建水陸大無遮會。時丞相東平忠獻王請升座說法，事聞寵賚尤渥，賜號佛海大師。

  泰定甲子，住上天竺。九年，至順辛未六月朔，忽撾鼓告眾曰：「我三住名山逾三十年，自行無益，世緣有限，雖愧不敏，古德風烈猶或可攀。」竟拂衣歸天竺之雲外齋。歲余還越之佛果，篤志淨土，修一心三觀者七晝夜，屢感瑞應。一日月旦，眾以常儀問訊，師遽揖曰：「老僧向非急於退步，一十二年幾在半途矣。今日則有，明日恐無，光陰其可把玩乎？」煩點視衣缽，用表無常。眾為念佛，止曰：「佛須自念，明晨卻送別。」黎明眾集，遂端坐而逝。閱世七十有八，坐六十有四夏，龕留七日，顏貌如生，全身窆於清泰塔院。所著有金剛集注，心經、消災經注，彌陀經句解及仁王經、如意輪咒經科並行世。

  杭州下竺寺沙門釋蒙潤傳七（古源 竹堂傳）

  杭州上天竺寺沙門釋真淨傳八（無極度）

  杭州慧因寺釋盤谷傳九

  釋盤谷，號麗水，海鹽人。師貌不揚而志氣超邁，博覽經史，性耽山水之樂。至元中，游五台、峨眉、伏牛、少室名山勝地。嘗云：「足跡半天下，詩名滿世間。」時附馬高麗沈王聞師德望，具書聘講華嚴大意於杭之慧因寺。師展四無礙辯，七眾傾伏。王大悅，師聲價益重。後至松郡構精舍，勤修淨業，日課彌陀佛號。年七十餘，無疾，預告以時，端坐而寂。有游山詩集三卷行世。

  紹興雲門寺沙門釋允若傳十（大山恢 天岸濟 我庵無）

  杭州演福寺沙門釋必才傳十一

  釋必才，字大用，姓屈氏，台州臨海人。父哲，明大經，為科目之儒。母趙氏嗜善崇佛惟謹。才娠十月，母一夕夢梵僧振錫入堂內，覺而生。甫能言，輒記孝經一卷。七歲善屬句，脫口而就，聲文諧協，宛有思致。時有江西瞿法師，居越之報恩，實剡源暹公諸孫，通天台教觀。才年十二，乃挾冊從之，未幾為祝髮進具戒。十六，出遊虎林，謁湛堂澄於南竺。湛堂與語，皆中肯綮，即以法器期之，命典客司。時玉岡潤法師居第一座，學者歸之如雲，才亦執經入室。雖至流金之暑，折膠之寒，足不逾戶限者十年。凡山家之玄、教觀之要，一經指授，意釋心融，靡不臻其閫奧。玉岡嘆曰：「此子非靈山會上業已習之，烏能至此哉。」一時儕輩如我庵無、絕宗繼，皆英聲偉望，超出時流。至於剖決宗旨議析教章，必推才為上首。玉岡出主海鹽德藏，命才分座講演，其辯若雨注河翻，縱橫無礙，聽者稱之。泰定元年玉岡遷演福，宣政院請才繼德藏。當是時湛堂聲譽喧播中外，眾意其必願為其弟子，及升座，瓣香嗣玉岡，君子謂其知義。至正二年，遷杭之興福，三年，補演福，元臣康里常咨決心要。先因寺燼於兵，才為次第新之，建萬佛閣，其高一百三十尺有奇。才之為人凝重沉默，觀行精勵，孜孜修進，無斯須懈怠，接人以慈，誨人無倦，門弟子據猊座者百人。順帝特賜佛鑒圓照之號。一日忽覺頭目岑然，即謂眾曰：「吾緣盡矣。」乃焚香面西端坐，高稱彌陀佛號。盡一晝夜又告眾曰：「汝等勿謂修持無驗，吾淨土緣熟，三昧現前矣。」即索浴更衣，為書以別相識，遂合掌而逝。輿龕荼毗，有五色光自龕中發，火余不壞者二。舌根如紅蓮華，齒牙若珂貝，舍利滿地，眾競取之，一時俱盡，最後至者乃穴地尺許，求之亦有得者。塔於寺南。閱世六十有八，座五十六夏。著述有妙玄、文句、止觀增治助文，法華、涅槃講義，章安、荊溪、法智禮文詩偈等，並行於世。

  天台薦福寺沙門釋善繼傳十二

  釋善繼，號絕宗，越之諸暨婁氏子也。母王氏夢神僧授白芙蕖遂妊。生即能言，或見母舉佛號便能合掌和之。稍長，從季父於山陰靈秘寺治春秋傳，因竊窺佛經，乃喟然嘆曰：「春秋固佳，特世法耳，莫若求出世法。況吾身如泡聚，官爵奚為哉。」於元大德，即請於父母，師恭和尚祝髮，明年進滿分戒。尋從天竺大山恢法師習天台教。恢公見其慧解卓倫，嘗囑曰：「吾輪下數百人，而堪繼大法者惟子耳！當自愛勉之。」會大山遷雲間之延慶。即往南竺謁湛堂澄。澄一見便問曰：「入不二門屬何觀法？」繼對曰：「三種觀法對屬三部，此文既與止觀同成觀體，的是從行。」澄又問：「諸經之體為迷為悟？」繼曰：「體非迷悟，迷悟由人，亦顧所詮經旨何如耳？」澄公喜溢顏色，謂眾曰：「法輪轉於他日，將有望於斯子矣。」俾居第一座。澄移上竺，玉岡潤補其席，亦居第一座。天曆乙巳出住良渚，香嗣湛堂。日講金光明經，夜夢四明法智，謂曰：「爾所講之經與吾若合符節。」自是益加精進。至正壬午，元臣高納璘請主天台薦福。無何遷能仁，闡法華妙玄文句，又釋五章奧義。嘗示眾曰：「吾祖有雲，止觀一部即法華三昧之筌蹄，一乘十觀即法華三昧之正體。汝等須解行並馳，正助兼運，則圓位可登，而不負祖師命宗之意也。」元季，會天下大亂，遂東還華徑，專修淨業，繫念彌陀、晝夜不輟。一日忽告眾曰：「佛祖弘化，貴乎時節因緣。緣與時違，化將焉托？吾將歸矣。」乃端坐而逝，至正丁酉七月二十二日也，世壽七十有二，僧臘六十有三。荼毗舌根不壞，塔於靈秘之西，得法弟子有靈壽懷古、延慶自朋、崇壽是乘、廣福大彰、雷峰淨昱、演福如玘、報忠嗣璡、車溪仁讓、香積曇胄若干人。

  明州寶雲寺沙門釋子文傳十三

  釋子文，字宗周，四明象山人也，即北溪聞法師之上足。出主寶雲寺。淹博教觀，律規甚嚴，常與人言則蹇訥若不出口。至於升座，滔滔如建瓴之水莫之御也。臨終時講十六觀經，終即欲就座，別眾入滅。或有啟曰：「和尚後事未曾分付，奈何遽爾告寂耶？」文曰：「僧家要行便行，莫做俗漢伎倆為兒女計而有後事。」眾懇益切，於是下座，復歸方丈，一一條畫之，即合掌稱西方四聖號，回向發願，畢遂入滅。闍維舍利，燦然無數，異香襲人，彌日而止。

  大明高僧傳卷第一