大明高僧傳卷第二

  皇明天台山慈雲禪寺沙門釋如惺撰

  解義篇第二之二（正傳十三人附見九人）

  松江延慶寺沙門釋融照傳一

  

  釋融照，字慧光，世家越之南明。早歲受業於華藏，刻意修習天台教觀於台之安國山及杭之天竺。後從淵叟湛法師，居華亭延慶寺，力精教乘，勤修禪定，燃膏繼晷，旦夕無間。故學由志臻，表於叢席，職躋眾右。四十祀矣名聞京師，詔嘉獎、賜師號。每歲元日，率眾修金光明懺祝厘君上，說法之外力事懺摩，與諸眾生掃除塵翳，攝入善根，既老而彌勤。得其法者三人，曰居簡，曰宗榘，曰宗權，皆法門之龍象也。

  杭州普福寺沙門釋弘濟傳二（舜田滿）

  系曰：濟有大過人者三焉。內外書史過目則終身不忘，一也。有高昌僧般若室利，學兼華梵，世無敵者，請濟用高昌語譯小止觀，而頓見文彩煥發。室利郝然自失，二也。生平以流通教法為己任，凡講法華一百十會，而感天雨寶花繽紛者再，三也。嗚呼！人或有一，不愧於生。濟備此三，可謂世之優曇也歟！

  四明延慶寺沙門釋本無傳三

  釋本無，號我庵，台州黃岩人。幼從方山寶禪師於瑞岩剃髮進具戒，次依寂照禪師於中天竺，命司箋翰。寂照每深加錐札，亦有省處。後有舅氏，本習天台教，挽之更衣，見湛堂澄於演福，精研教部。寂照惜其去，遂作偈寄之云：「從教入禪今古有，從禪入教古今無。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。」師後出世，既為澄公法嗣，仍爇一香以報寂照，蓋不以跡異二其心也。寂照將入滅時，師方主延慶，照乃遺書，囑其力弘大蘇、少林二宗，余無他說。師因奠寂照，乃拈香云：「妙喜五傳最光焰，寂照一代甘露門。等閒觸著肝膽裂，冰雪忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存。天風北來歲雲暮，掣電討甚空中痕。」師後晚年遷杭之上天竺最久，一日無疾端坐而蛻於白雲堂，諡曰佛護宣覺憲慈匡道大師。

  天台佛隴修禪寺沙門釋行可傳四

  釋行可，號宜行。博綜台宗，精修止觀，履踐確實，悟理圓融。一夕因聽雨述偈曰：「檐前滴滴甚分明，迷處眾生喚作聲。我亦年來多逐物，春宵一枕夢難成。」未詳其所終。

  五台山祐國寺沙門釋文才傳五（迦羅斯巴）

  釋文才，號仲華，清水楊氏子。其先弘農人，世官壟坻。父靜義，為清水主簿，遂家焉。師少孤，事母盡孝。性敏捷，慧悟生知，而於古今墳典史籍無不精究，尤邃於理學。好古作善吟詠，然所稟敦樸若無所知，或對客討論，如河漢莫窺其涯涘。自受具後，遍游講肆，盡得賢首之學。嘗曰：「學貴宗通，言必會意。以意逆志則得之矣，其語言文字糟粕耳，豈能開人之慧目乎？」初隱成紀，築室樹松，將欲終焉，故人稱曰松堂和尚。元世祖特降旨命主洛陽白馬寺。學者川奔海會，聲譽日馳。成宗建萬聖寺於五台，詔求開山第一代住持，時帝師迦羅斯巴薦之。成宗即鑄金印署為真覺國師，總釋源宗兼祐國住持事。帝師齎旨起師，師辭曰：「山僧荷蒙國恩，居白馬寺亦過矣，何德敢主祐國，越分以居不祥，不省而行不明。吾坐此二煩，為我辭。」帝師曰：「此上命也。上於是寺，心亦勤且至矣，非師孰與。此系教門事，師善為之。」於是不得已而行。既被命以來而大弘清涼之道，雖至老無怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾，乃說法辭眾，端坐而寂，年六十有二，闍維舍利數百粒，塔於東台之麓。嗣法有普寧之弘教，普庵之幻堂。

  秦州景福寺沙門釋英辯傳六（柏林潭）

  京都崇恩寺沙門釋德謙傳七

  釋德謙，號福元，姓楊氏，寧州定平人也。幼為勤策，嗜誦佛書，稍長即游秦洛汴汝，逾河北齊魏燕趙之邦，咨訪先德。初受般若於邠州寧公，習瑞應於原州忠公，受幽贊於好畤仙公，學圓覺於乾陵一公，究唯識俱舍等論於陝州頙公，聽楞嚴四分律疏於陽夏聞公。凡六經四論一律，皆辭宏旨奧，窮三藏之蘊，而數公並以識法解義聲名遠聞，謙皆親熏炙之，而必臻其道。後至京都，受華嚴於大司徒萬安壇主。初詔居萬寧寺，遷崇恩，前後十紀，道德簡於宸衷，流聲揚於海外，未嘗以榮顯寵遇改其志。嘗曰：「畦衣之士抗於世表，苟不愧於朝聞夕死，尚何慕焉。」自以重居巨剎，久佩恩榮，唯恬退為高尚。乃讓師席與弟子，自居幽僻，謝絕人事，括囊一室，以明其明樂其樂，處世而遺世者也。元延祐四年正月二十有六日示寂。帝賜鎡五十緡賻葬，敕有司備儀衛幡幢音樂津送。荼毗，獲舍利數十顆，建塔於城之南隅。世壽五十有一，臘四十有三。

  京都慶壽寺沙門釋達益巴傳八（綽思吉）

  釋達益巴，未知何國人。少為苾芻，事帝師十有三年，侍聽言論，陶熏滋久，郁成美器，凡大小乘律論及秘密部，皆得乎理之所歸。帝師西還，送至臨洮，命依綽思吉大士，十有九年，聞所未聞，道益精萃。秦人請居古佛寺。其六波羅蜜靡所不修，兼通賢首之教。於是名譽四表，道重三朝。元武宗踐祚，召問法要稱旨，所賜雖厚，辭不受。未久乞歸，許之，將謀以終自許。俄而復召還京，大宣法化。帝親臨聽，特賜弘法普濟三藏之號，命鑄金印及紫方袍以旌異之，敕王公大臣皆咨決心要。延祐五年八月十有六日，無疾端坐而化，壽七十有三。帝命兩宮賜幣助葬，皇太子宰輔致奠，敕有司衛送，全身建塔，諡曰祐聖國師。

  京都寶集寺沙門釋妙文傳九（大德明）

  釋妙文，蔚州孫氏子也。九歲出家，十八受具，已而遊學於雲朔燕趙之境。二十一抵京師，依大德明和尚學圓頓教，遂陸沉於眾十有一年。眾請出世，始赤服升猊座，縱無礙辯若峽倒川奔，及乎閒居，簡默言不妄發。其涵養沖挹，無欲速，不躁進，大類如此。年四十八，住薊之雲泉，勤儉節用。老者懷其德，少者嚴其教，故眾睦而寺治。廩有餘粟以賑饑民，薊人稱之。世祖召見，顧謂侍臣曰：「此福德僧也！」詔居寶集。自爾教乘法席益盛，性相併驅，僧俗溥濟。斯時海內講席紛紛，方膠錮於名相，凝滯於殊途，文獨大弘方等，振以圓宗，使守株者融通於寂默之表，龍象蹴踏，競駕一乘。年逾八十，專修念佛三昧。延祐六年，預知時至，誡諸弟子，高聲稱彌陀佛名，面西趺坐，手結三昧印，泊然而蛻。塔於平則門外。

  五台山普寧寺沙門釋了性傳十

  釋諱了性，號大林，武氏子也。宋武公之後，以諡為姓。少即好學，聰睿天啟。初依安和尚剃髮登具戒，歷諸講席，精究三藏。後遇真覺國師啟迪厥心，既而週遊關陝、河洛、襄漢，訪諸耆德，從而學焉。如柏林潭、關輔懷、南陽慈諸公，皆以賢首之學著稱一時。性悉造其門領其玄旨。及歸復參真覺於壟坻，乃曰：「佛法司南，其在茲矣。」乃從真覺至五台。未幾，真覺化去，遂北游燕薊，晦跡魏闕之下，優遊江海之上，與世若將相忘。成宗征居萬寧，聲價振盪內外。至大間太后創寺台山曰普寧，延居為第一代。師之為人剛毅頗負氣節，不能俯仰媚悅於人，故足跡不入城隍，不謁權貴，人或忌之。性聞嘗曰：「予本以一介苾芻，蒙天子處之以巨剎，惟乃夙夜弘法匪懈，圖報國恩不暇，余復何求。雖有臧倉毀鬲之言，其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭，道之不行則納履而去，何往而不可也。」時元世因尊寵西僧，其徒眾甚盛。出入騎從擬若王公，或頂赤毳峨冠，岸然自倨。天下名德諸師，莫不為之致禮，摳衣接足，丐其按顱摩頂，謂之攝受。師惟長揖而已，顧謂眾曰：「吾敢慢於人耶？吾聞君子愛人以禮，何可屈節自取卑辱？苟為之屈，非諂則佞，吾自為道，於彼何求。」識者高尚其義。至治改元九月三日示寂，塔於竹林之墟，諡曰弘教。

  玉山普安寺沙門釋寶嚴傳十一（大林性）

  釋寶嚴，字士威，幻堂其號也。成紀康氏季子。因罹喪亂，與弟同剃髮為僧，後參真覺，得傳賢首宗旨而嗣。其道為人淳樸無偽，方寸之地湛如止水。值真覺三坐道場，嚴與弟皆從而佐之。真覺入滅乃繼其席。無何奉詔，住普安祐國二寺最久，而與大林性公表里，大弘清涼之教。至治二年七月入寂，世壽五十一，建塔於封谷之口。

  金陵天禧寺沙門釋志德傳十二（海聞 法照禧）

  鎮江普照寺沙門釋普喜傳十三（無念端）

  釋普喜，號吉祥，山東人也。身偉面黑而瘠脫，類梵僧。早歲懇父母出家，父母責以無後為大，因娶育二子，已而始得為沙門。精究慈恩相宗，研習唯識、師地、因明等論。元至元二十五年，薛禪皇帝創立江淮御講之所，普照居其一也，詔師主之。升座外日誦華嚴大經，以十卷為常課。而素與雲南端無念相善。端為唯識之巨魁，天下無出其右，每與師論辯理趣，或有少失，師以正言救之，端亦為誠服而稱之。入滅，荼毗舍利甚伙，其門人留其靈骨，貯以髹函，奉藏二十餘年，始建塔于丹徒雩山。逮入塔之際啟視之，但見舍利沾綴函袱，若蜂屯蟻聚，觸之熠熠然也。鎮江之民多有圖像，隨處祠之，稱為吉祥佛雲。

  大明高僧傳卷第二