宋高僧傳卷第二十七

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕譯

  興福篇第九之二（正傳二十一人附見三人）

  唐京師光宅寺僧竭傳

  釋僧竭者，不知何許人也，生在佛家，化行神甸。護珠言戒，止水澄心。每嗟靳固之夫，不自檀那之度，乃於建中中造曼殊堂，擬摹五台之聖相。議築台至於水際，竭懼傷生命，俾立三日道場，咒其多足至無足，當移竄相避，勿成某梵行之難。將知至誠所感，徵驗弗虛，掘土及泉，了無蠢動焉。常以復素為漉袋，遇汲有蟲，投諸井坎，時號護生井，恆盈不涸。又觀其飛蛾蠛蠓，錯認火明為可飛之路，故犯之，乃鑄銅蟾為息煙調。天下傳其制度。其曼殊院嘗轉經，每敕賜香。此寺本七寶台寺，內有天后所造之台，竭居於中焉。

  唐成都福感寺定光傳

  釋定光者，不知何許人也。爰從入法，厥性弗拘，糲食斷中，粗襦卒歲。方於庸蜀化導有緣，事或多魔，教鍾中否。俄遭武宗毀廢，例反儒宗。及乎佛日重暉，僧倫咸序，光同締構寺宇，因鑄大鐘，計赤金萬餘斤。爾日鼓鑰灰飛，投爐火熾，有祥煙兩道自浮圖相輪最高處出，冉冉射上，若虹蜺焉。萬人引望，五色騰凌，相感如然，信鼓斯應。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蠻蒙傞顛剽掠入益城，分蠻卒舍於寺內廊廡，皆烹炙熏灼，僧皆奔迸。時塔頂出四道濃煙，分穗直上空虛，至夜。蠻蜑睹此奇異，乃禁止污穢。此塔先在西北四十餘步，天寶末長史章仇兼瓊赴在，至劍門，見一人長一丈余，持戟當路。兼瓊驚問，對曰：「某是大石寺護塔神，故來奉迎，且有少事咨祈大夫也。緣大石寺塔在西南，未為極善，今請移東北四十二步。伏望便掘石此下，以鎮舍利。」兼瓊曰：「此易耳。」遂隱厥形，到府數日，乃令量其地處，先掘，果得巨石，其深無際。促石匠數十人鏨鑿之，至夜，輒填滿。遣人潛伺之，見有白彘數十以喙推石末塞之，隨以舌舐，其堅如鐵銅矣。章仇止令勿鑿，遂移塔於今所，即金華舊寺基也。光鍾亦移入新寺焉。

  唐吳郡嘉禾貞干傳

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  釋貞干，俗姓武氏，雲中人也。神宇高邈，以禪默為務。曳錫踽步，南訪靈跡，及至故障，有崑山寺者，林泉秀茂，則宋支曇諦嘗考室於此，味道崇化二十餘載，基跖存焉。至元嘉中創成大伽藍。屬武宗廢教，其寺屏除。干至止於茲，與范陽盧君襲同興弘覺法師第二生名跡，寺成，進士姚扶有詩。干後游今秀州長水，見靈光寺，邑民欲樹巨殿。時盧令移邑字民，欣然相遇，干悉先知。或雲「得他心宿命之明焉」。遂請干首唱，而惡偃室之囂，寓殿基後，編苫為淺室而居。四方檀信，弗召自臻。又與僧令恭君道等累歲方成今殿。其最高廣，海內罕比。事畢，挈弊囊，振舊錫歸北，莫知其終。

  唐蘇州支硎山道遵傳

  釋道遵，字宗達，姓張氏，吳興人也。夙負殊操，潔士稱之，榮曜不足關於心，聲塵未嘗觸其性。至年二十，詣天竺義威律師受具戒，事報恩寺興大師。首宗毗尼傳教也。後學天台一心三觀法門，欲廣寫法華經，置道場，辟經院。一之日發其心，二之日規其趾，作不逾序，厥功成焉，居支硎之福地。大曆元年，州將韋元甫、兵部尚書劉晏、侍御史王圓、開州刺史陸向、殿中侍御史陸迅、大理評事張象，競誘真心，共獲殊勝，乃相與飛表奏聞。詔書特署為法華道場，自江以東總一十七所，皆因遵之首置也。舉精行大德二七人，常持此經，以報主恩。鑄盧舍那及毗盧遮那像，及多寶塔，修淨土當生業，造彌陀佛，複寫天台教。益乎道場，置常住莊二區。平時講法華玄義、天台止觀、四分鈔文，臨壇度人，授心揚律，徒盈石室之籌。天寶中，於靈岩道場，行法華三昧，忽睹大明上燭於天，我身正念儼在光中。異日問荊溪然師曰：「智慧光明從心流出，非精志之所致耶？」又於本寺入法華道場，睹此身在空中坐，先證者知是滌垢之相。其年春秋七十一，僧夏四十六，以興元元年七月二十九日告終於支硎山寺。僧益公、翰公一夜同夢大殿崩，果遵入滅。門人靈翰、法盛、道欣，猶子靈源追慕不已，樹塔旌德焉。

  唐京兆大興善寺含光傳

  釋含光，不知何許人也。幼覺囂塵，馳求簡靜。開元中見不空三藏頗高時望，乃依附焉。及不空劫回西域，光亦影隨，匪憚艱危，思尋聖跡。去時泛舶海中，遇巨魚望舟，有吞噬之意。兩遭黑風，天吳異物之怪，既從恬靜，俄抵師子國。屬尊賢阿闍梨建大悲胎藏壇，許光並慧辯同受五部灌頂法。天寶六載回京，不空譯經，乃當參議華梵，屬師卒。後代宗重光，如見不空，敕委往五台山修功德。時天台宗學湛然解了禪觀，深得智者膏腴，嘗與江淮僧四十餘人入清涼境界。湛然與光相見，問西域傳法之事。光云：「有一國僧體解空宗，問及智者教法。梵僧云：『曾聞此教定邪正，曉偏圓，明止觀，功推第一。』再三囑光或因緣重至，為翻唐為梵附來，某願受持。屢屢掘手叮囑。詳其南印土多行龍樹宗見，故有此願流布也。」光不知其終。

  系曰：未聞中華演述佛教，倒傳西域，有諸乎？通曰：昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來求佛像及經論十四條，帝與所撰涅槃、般若、金光明等經疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達音字，到後以彼土言譯華成胡，方令通會。彼亦有僧，必展轉傳譯，從青海西達蔥嶺北諸國，不久均行五竺，更無疑矣。故車師有毛詩、論語、孝經，置學官弟子，以相教授。雖習讀之，皆為胡語是也。又唐西域求易、道經，詔僧道譯唐為梵。二教爭菩提為道，紛拿不已，中輟。設能翻傳到彼，見此方玄賾之典籍，豈不美歟！又夫西域者，佛法之根干也。東夏者，傳來之枝葉也。世所知者知，枝葉不知根干。而不知枝葉殖土，亦根生干長矣，尼拘律陀樹是也。蓋東人之敏利，何以知耶？秦人好略，驗其言少而解多也。西域之人淳樸，何以知乎？天竺好繁，證其言重而後悟也。由是觀之，西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。如無相空教，出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗，殖於智者、慈恩之土中，枝葉也。入土別生根干，明矣。善栽接者，見而不識，聞而可愛也。又如合浦之珠，北土之人得之，結步搖而飾冠佩。南海之人見而不識，聞而可愛也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻。縿抽之嫗，見而不識，聞而可愛也。懿乎智者、慈恩，西域之師焉得不宗仰乎！

  唐剡沃洲山禪院寂然傳

  釋寂然，姓白氏，不知何許人也。名節素奇，踵四聖種，故號頭陀焉。大和二年，振錫觀方，訪天台勝境。到剡沃洲山者，在天姥岑之陰，對天台華頂、赤城，北望四明，金庭石鼓山介焉西北。北有支遁嶺、養馬坡、放鶴岑次焉。晉宋已來，茲山洞開。初有羅漢白道猷言西域來，戾止是山。次竺法潛、支道林居焉。高人勝士，接踵而棲此中。至於戴逵、王羲之、郗超、孫綽、許詢遊憩其間矣。見是中景異，聞名士多居，如歸故鄉，戀而不能捨去。既行道化，盛集禪徒。浙東廉使元相國稹聞之，始為卜築。次陸中丞臨越知之，助其完葺。三年只成大院，五年而佛事興。然每為往來禪侶談說心要，後終於山院。大和七年，時白樂天在河南保厘為記，劉賓客禹錫書之。

  唐天台山福田寺普岸傳（全亮 唯約）

  釋普岸，姓蔡氏，漢東人也。沖弱之齡，迥然聰敏，骨目奇秀，天生不嗜葷膻，長有出塵之意。其父嚴毅，訓授經籍，漸通其義，秉翰伸辭，宛然華藻。因入僧舍，暫執經卷，乃嘆曰：「佛法玄微，非造次可及！」決志辭親。時懷海禪師居百丈山，毳納之人駢肩累足，時號大叢林焉。岸叩其關，海攝受之。日隨普請施役，夜獨執燭誦經，曾不憚勞，遂諧剃染。及升戒品，便習禪那，壁坐忘疲，觀心恆務。瞻卜附風而香遠，虥貓逢獸而吼高，學者成圍，請於安陸壽山院坐道場矣。如是環拱可四百餘眾，執器聽瞿沙之說，投籌待毱多之度。大利群機，得道者眾。大和年中，謂眾曰：「吾山水之游未厭，諸人勿相留滯。天台赤城，道猷曾止息焉。華頂石樑，智者昔降魔矣。將游之也。」自襄陽邐迤而來，從沃洲、天姥入天台之西門，得平川谷中，峰名大舍，號平田是也。觀其山四舍只翠，東西山石門，而有三井龍潭。東入石橋聖寺，乃是綠身道猷尊者結茅居此。未幾，見虓虎乳子，瞪目而視岸。岸以杖按其頭曰：「貧道聞此山是神仙窟宅，羅漢隱居，今欲寄此安禪，檀越勿相驚撓。」經宿，領子而去。以大和七年癸丑十月二十七日營構丈室，攜一童，侍給薪水耳。八年春，禪侶輻湊，眾力義成此院，號平田焉。開成中，宛是大道場。會昌三年七月，告眾入滅，春秋七十四度。弟子全亮，俗姓陳氏。悟師之道，得鳳之毛，一人唯約，在上元入滅，肉身不朽。岸遷塔於是山前，此寺置五百羅漢殿，永嘉全億長史畫半千形像，每一迎請，必於石橋宿夜，焚香具幢蓋，螺鈸引導入於殿，香風送至。幡幢之勢前靡，而入門即止。其石樑聖寺在石橋之里，梵唄方作，香靄始飄。先有金色鳥飛翔，後林樹石畔見梵僧，或行或坐，或招手之狀，或臥空之形，眴息之間，千變萬化。漢南國王錢氏頻年施供養，祥瑞極繁。今上太平興國三年，於滋福殿宣問兩浙都僧正贊寧石橋長廣量度，一皆實奏，帝嘆嗟久之。至八年因福田寺道者自詢誓斷腕然煉，乞重造此寺，乃宣內殿頭高品衛紹欽、張承貴革故規制，若化出天宮焉。今岸師影堂在寺之右。

  唐京師奉慈寺惟則傳

  唐長安禪定寺明准傳

  釋明准者，不詳氏族，生緣。本天台靈墟道場，出俗遊方。至京邑，觀古之神僧智苑於苑陽北山刊石寫經灌鐵，以俟慈氏下生，免水火之虞。又東洛長壽寺寫華嚴，聖善寺寫法華，嵩山嶽寺寫楞伽，悉刊貞珉，皆圖不朽。准遂於貞元戊寅歲春正月，見寺僧鏨山攻石，石悉頑惡，知匠氏不虔，山靈秘吝。時准疏告陰靈，請裨善務。俄於定中見若干幅貯無量石，冥冥之間，如有宰割，皆中刻字。時連率博陵崔公激勸幕府參佐各書一品，從序至勸發，凡二十八。圜廊挺立，不期畢工。准之化人，皆此類也。元和元年八月中也。後不詳終所。

  唐洪州寶曆寺幽玄傳

  釋幽玄，俗姓劉，幽州人也。夙懷出俗之願，年及弱冠，方遂前心，投并州賢禪師而了玄契。元和二年，振錫江左，至會稽大雲寺，見三學僧柅定食輪，資緣都闕。玄言發響應，檀越供贍。未幾，移居湖心龜山妙喜古寺。九年，屬平昌孟簡鎮于越，枉駕問道，遂構成大院。十二載，復登南嶽，棲止絕頂。十三年，豫章太守商佑篤重其道，命住東明寺，即東晉安帝世之所造，僧數繁湊。寶曆中，為奏改為世福，兼置戒壇，續敕改為度僧寺。其間形像，皆玄之化導。大和元年，沈傅中丞又加信向。玄於院南別造佛閣五層，功就，謂弟子曰：「福事無盡，生涯有期。物有闕然，後人庀具。吾終後，可將屍漆布安閣下。」言訖而化，門人特旁立塔焉。

  唐會稽呂后山文質傳

  唐明州國寧寺宗亮傳

  唐越州開元寺曇休傳

  唐雅州開元寺智廣傳

  唐鄜州寶台寺法藏傳

  釋法藏，不詳氏族，厥性方正，好行惠物。嘗於葦川化眾造寺，佛殿僧坊一皆嚴麗，雕刻華花，鄜畤命為壯觀。藏偶病篤暴終。至一精廬，七寶莊嚴，非世所有。門外有僧，梵貌且奇特，倡言曰：「法藏汝造伽藍，不無善報，奈何於三寶物有互用之愆，何從洗雪？」藏首露之，僧曰：「汝但繕寫金剛般若經，恆業受持，豈不罪銷！亦可延乎壽命。」言訖而蘇。自躬抄度其經，午夜口誦。藏終時年一百一十歲雲。雕陰人至今信重焉。

  唐五台山海雲傳（守節）

  釋海雲，未詳氏族鄉里。來游聖跡，始於南台側，選峭絕峰巒幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道，儉而難遵。從其游者，寡而無眾。迨其入滅，門人守節，淘灑舍利起塔焉。昔傳雲是普賢菩薩應身也。門人守節即高力士之子也，從師墨儉，有進無退。雲示之曰：「上都有臥倫禪師者，雖雲隱晦，而實闡揚六祖印持，一時難測。化導之方，若尸鳩之七子均養也。汝急去從之。」及見倫，扣擊未幾，告云：「汝師海雲入滅已。」節稟聽斯言，荼蓼情苦，遂奔赴，如其言矣。乃繼武接跡，盛化相耒。迨將示滅，愁雲只結，鬼神悲號，有塔存焉。

  系曰：海雲是普賢應身，非耶？通曰：菩薩下化，弗拘定相，應以比丘，即現說法。

  若然何亂文殊境，使主伴不分乎？通曰：若如所問，凡夫分矣，聖人豈以我所求乎？

  唐五台山佛光寺法興傳

  釋法興，洛京人也。七歲出家，不參流俗。執巾提盥，罔憚勤苦。諷念法華，年周部帙。又誦淨名經，匪逾九旬。戒律軌儀，有持無犯。來尋聖跡，樂止林泉，隸名佛光寺。節操孤穎，所沾利物，身不主持付屬門人。即修功德，建三層七間彌勒大閣，高九十五尺。尊像七十二位。聖賢，八大龍王，罄從嚴飾。台山海眾異舌同辭，請充山門都焉。蓋從其統攝，規範準繩，和暢無爭故也。大和二年春正月，聞空有聲云：「入滅時至，兜率天眾今來迎導。」於是洗浴梵香，端坐入滅。建塔於寺西北一里所。

  唐五台山行嚴傳

  釋行嚴，榮陽人也。家襲簪組，業嗣典墳。嚴稟庭誥以周旋，約成器能而濟用，內要隨計，俄發宿緣。因聞妙莊嚴王經品，白父母求出塵勞。堂親抑禁，略無卻退。既而削飾去華年充納戒，諸方問道綽有餘能。聞五台山文殊應現，凡聖交蹤，乃登游而隸名斯地。自爾一成慕學，三教偕明，談論天人之際，聽者茫昧，不知區域之內外耶！王公大人靡不回向。大和中，多行激勸，俾營福焉。自設大供，日計千人。聞見之流，皆鳴指讚嘆曰：「行合解通，世之希寶也。助道之法，當如是修。」以大中三年右脅而滅，建塔寺西一里雲。

  唐五台山佛光寺願誠傳

  釋願誠，姓宋氏。望本西河，家襲素風，浚流遠派，不揚胄緒，祖考不書。母陰氏夜夢庭樹對發千華，余華尋謝，獨結一果。乃覺有孕。母啟願心，得娠男子足矣。十月臨蓐，果如其望，立字曰願誠。後志存小字，不訓法名者，遵慈母之意也。誠少慕空門，雖為官學生，已有息塵之志。迨棲金地，禮行嚴為師。嚴即儒宗珪璋，釋氏師子也。一旦謂誠曰：「汝神情朗秀，宜於山中，精勤效節，可不務乎！」大和三年落髮，五年具戒。先誦諸經，悉皆精練，行人屬耳，道望日隆。無何，會昌中隨例停留，唯誠志不動搖。及大中再崇釋氏，選定僧員，誠獨為首矣。遂乃重尋佛光寺，已從荒頓，發心次第新成。美聲洋洋，聞於帝聽，飆馳聖旨，雲降紫衣。後李氏奄有並門，遐奉文殊，躬游聖地。睹其令范，撫手愜懷，表聞唐天子，相繼乃賜大師號圓相也，就加山門都檢校。光啟三載，羞饌命僧舍衣投施。鐘聲引眾，悉至齋堂，右脅曲肱，寂然長往。建塔樹碑寺之西北一里也。

  後唐五台山王子寺誠慧傳

  釋誠慧，元禮之宗盟祖派，蔚州靈丘之故邑，父母深信，注意清涼。因瞻大聖之容，乃乞興邦之子。既而有孕，遂誕賢童。才當丱年，器干天假，自詣台山，永為佛子。時真容殿釋法順睹其俊哲，化以苦空，勸舍俗衣，令披法服。暨登具足，尤習毗尼。自後孤游溪谷，多處林泉。有王子寺僧湛崇等請居茲寺。慧主任之餘暇，內外典教靡舍斯須。供贍精嚴，非不勤恪，恆轉華嚴經，數盈百部。每至卷終，懇發願曰：「以我捧經之手，救彼苦惱之人。」而屬武皇與梁太祖日尋干戈，中原未定。武皇中流矢，創痛楚難任，思憶慧師，翹想焚香，痛苦乃息。遙飛雁帛，遠達雞園，命下重巒，迎歸丹闕。武皇躬拜，感謝慈悲，便號國師矣。後乞歸本寺，金峰顯耀，玉樹相依，九州之珍寶皆來，百寺之樓台普建。莊宗即，位，詔賜紫衣，次宣師號。慧堅不受。帝復宣厥後，再朝天闕，更極顯榮。受恩一月，卻返五台。同光三年乙酉歲十二月，囑累門人廷珪曰：「吾今化緣將畢，為吾進遺表，達於宸聽。宜各努力，理無相代。」言訖入丈室，右脅而終也。俗齡五十，僧臘三十。帝聞惻愴，遣高品監護喪筵，仍敕賜祭。三朝火燼，五色骨存，收取捨利而起塔焉。諡曰法雨，塔曰慈雲也。

  宋高僧傳卷第二十七