宋高僧傳卷第二十一

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  

  感通篇第六之四（正傳十八人附見三人）

  唐五台山法華院神英傳

  釋神英，罔知姓氏，滄州人也。宿緣悟道，丱歲從師，諷誦精勤，日夜匪懈。年當應法受具，後乃枝錫萍游，尋訪知識。早通玄話，兼擅論經，相次參神會禪師，謂英曰：「汝於五台山有緣速，宜往彼瞻禮文殊，兼訪遺蹟。」既承指授，以開元四年六月中旬到山瞻禮，於僧廚止泊。一日食畢，游於西林，忽見一院題曰法華。英遂入中，見多寶塔一座，瑋曄繁華，如法華經說同也。其四門玉石功德，細妙光彩，神工罕測。後面有護國仁王樓，上有玉石文殊、普賢之像。前有三門一十三間，內門兩畔，有行宮道場，是文殊普賢儀仗。三門外狀台山十寺，杳然物外，觀瞻浩蕩，神情恍惝。英試出院，又見眾僧且非恆所見者，而多詭異。疑豫未決，遂出門東行，可三十步，忽聞閉戶鏗然，回目視之，了無一物。英乃悲泣曰：「此大聖警悟我邪！於此地必有緣矣。」遂於仿佛多寶塔處結庵而止。乃發願曰：「我依化院建置一所住持。」日居月諸，信施如林，歸依者眾。遂召工匠，有高價者，誓不酬之，乃於易州千里取乎玉石，用造功德，細妙光瑩，功侔所見。其壁乃王府友吳道子之跡，六法絕妙，為世所尚。此院前後工畢，因號法華耳。英說法住持，其齊整若剪裁焉。後無疾，召門人囑付而終，春秋七十五。今墳塔存矣。

  唐五台山華嚴寺牛雲傳

  唐五台山清涼寺道義傳

  唐五台山竹林寺法照傳

  釋法照，不知何許人也。大曆二年，棲止衡州雲峰寺，勤修不懈。於僧堂內粥缽中，忽睹五彩祥雲，雲內現山寺。寺之東北五十里已來有山，山下有澗，澗北有石門，入可五里有寺，金榜題雲「大聖竹林寺」。雖目擊分明，而心懷隕獲。他日齋時，還於缽中五色雲內現其五台諸寺，儘是金地，無有山林穢惡，純是池台樓觀眾寶莊嚴，文殊一萬聖眾而處其中，又現諸佛淨國。食畢方滅，心疑未決。歸院問僧，還有曾游五台山已否？時有嘉延、曇暉二師言曾到，言與缽內所見一皆符合，然尚未得台山消息。暨四年夏，于衡州湖東寺內有高樓台，九旬起五會念佛道場。六月二日未時，遙見祥雲彌覆台寺，雲中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛與文殊、普賢一萬菩薩俱在此會，其身高大。見之者皆深泣血設禮，至酉方滅。照其日晚於道場外遇一老人，告照云：「師先發願往金色世界，奉覲大聖，今何不去？」照怪而答曰：「時難路艱，何可往也？」老人言：「但亟去，道路固無留難。」言訖不見。照驚入道場，重發誠願：「夏滿約往前，任是火聚冰何，終無退衄。」至八月十三日，於南嶽與同志數人惠然肯來，果無沮礙，則五年四月五日到五台縣，遙見佛光寺南數道白光。六日到佛光寺，果如缽中所見，略無差脫。其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，乃問眾云：「此何祥也？吉凶焉在？」有僧答言，此大聖不思議光，常答有緣，照聞已，即具威儀，尋光至寺東北五十裡間果有山。山下有澗，澗北有一石門，見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立於門首，一稱善財，二曰難陀。相見歡喜，問訊設禮，引照入門，向北行五里已來，見一金門樓。漸至門所，乃是一寺。寺前有大金牓，題曰大聖竹林寺，一如缽中所見者。方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴，其地純是黃金，流渠華樹，充滿其中。照入寺至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右菩薩萬餘，普賢亦無數菩薩圍繞。照至二賢前，作禮問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛性無由顯現，佛法浩澣，未審修行於何法門，最為其要？唯願大聖斷我疑網！」文殊報言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。」照又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」說是語已，時二大聖各舒金手，摩照頂為授記別：「汝已念佛，故不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」語已，時二大聖互說伽陀。照聞已歡喜踴躍，疑網悉除。又更作禮，禮已合掌。文殊言：「汝可往詣諸菩薩院，次第巡禮。」授教已，次第瞻禮，遂至七寶果園，其果才熟，其大如碗，便取食之。食已，身意泰然，造大聖前，作禮辭退。還見二青衣，送至門外。禮已舉頭，遂失所在，倍增悲感。乃立石記，至今存焉。復至四月八日，於華嚴寺西樓下安止。洎十三日，照與五十餘僧同往金剛窟，到無著見大聖處，處心禮三十五佛名。照禮才十遍，忽見其處廣博嚴淨，琉璃宮殿，文殊、普賢一萬菩薩及佛陀波利居在一處。照見已，惟自慶喜，隨眾歸寺。其夜三更，於華嚴院西樓上忽見寺東山半有五聖燈，其大方尺余。照咒言「請分百燈歸一畔」，便分如願。重謂「分為千炬」，言訖便分千數，行行相對，遍於山半。又更獨詣金剛窟所，願見大聖，三更盡到，見梵僧稱是佛陀波利，引之入聖寺，語在覺救傳。至十二月初，遂於華嚴寺華嚴院入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至於七日初夜，正念佛時，又見一梵僧入乎道場，告云：「汝所見台山境界，何故不說？」言訖不見。照疑此僧，亦擬不說。翌日申時，正念誦次，又見一梵僧年可八十，乃言照曰：「師所見台山靈異，胡不流布？普示眾生，令使見聞，發菩提心，獲大利樂乎？」照曰：「實無心秘蔽聖道，恐生疑謗，故所以不說。」僧云：「大聖文殊見在此山，尚招人謗，況汝所見境界，但使眾生見聞之者，發菩提心，作毒鼓緣耳。」照聞斯語，便隨憶念錄之。時江東釋慧從以大曆六年正月內與華嚴寺崇暉、明謙等三十餘人隨照至金剛窟所，親示般若院，立石標記。於時徒眾誠心瞻仰，悲喜未已，遂聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾皆聞之，驚異尤甚，驗乎所見不虛，故書於屋壁，普使見聞，同發勝心，共期佛慧。自後照又依所見化竹林寺題額處，建寺一區，莊嚴精麗，便號竹林焉。又大曆十二年九月十三日，照與弟子八人於東台睹白光數四，次有異雲靉靆。雲開，見五色通身光，光內有圓光紅色，文殊乘青毛師子，眾皆明見，乃霏微下雪及五色圓光遍於山谷。其同見弟子，純一、惟秀、歸政智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等。照後篤鞏其心，修煉無曠，不知其終。絳州兵掾王士詹述聖寺記雲。

  系曰：佛成就三身，必居三土，顯正依報莊嚴故。菩薩未沾國土名，但云住處。修淨佛國因，隨生佛家，故華嚴經有菩薩住處品焉。經雲「唯佛一人居淨土」，此下不僣上也。若八字陀羅尼經云：「文殊大願力，與佛同境界。」境界淨則說法淨，則三土義齊也。問：諸經中佛住王舍城等可非住處邪？通曰：此義同名別，或可上得兼下也。又如兜率宮院是補處淨域，寶陀落、清涼支提等山，皆是菩薩淨識所變剎土也。若然者，淨土與住處義同名異耳。如法照入竹林聖寺，見文殊淨境也，諸於山嶺見老人童子等，則穢土見聖人。

  唐清涼山秘魔岩常遇傳

  唐成都府永安傳

  系曰：蜀人謂安公為無漏師者，非也。夫斷煩惱不復隨增，故永無種習，乃稱之無漏。今以飲食之餘，歸於九孔，安公止二竅不流耳。瑜伽雲

  「無內逼惱分也」。然其位次忍住難知，啜茹如常，何緣不流二竅？觀夫對法論中有清淨依止，住食示現依止。住食二種，則羅漢菩薩佛也。若然者，安公是示現依止住食，雖食不食，滓穢奚生？必也正名，以召其體哉。

  唐衢州靈石寺慧聞傳

  釋慧聞，信安人也。多勸勉檀那以福業為最，常言未預聖位，於五道中流轉，非福何憑？嘗於濲江鑄丈八金身像，州未聽許，銅何從致？且曰：「待大施主。」居無何，有清溪縣夫妻二人將嫁資鑒來舍，聞為誓咒之曰：「此鑒鼓鑄若當佛心前，乃是夫妻發心之至也。」迨脫摹露像，果然鑒當佛心胸間矣。又嘗往豫章勸化，獲黃金數鎰，俄遇賊劫掠。事急，遂投金水中曰：「慮損君子福田，請自撈摝。」舍聞，聞去，賊徒泳水求之，不得。及聞到州，金冥然已在其院中。若役人用匠，不避譏嫌。得物，見多自提，魚貫彘肩，飼工人焉。又山路虎豹，聞或逢之，將杖叩其腦曰：「汝勿害人，吾造功德何不入緣？」明日，虎銜野豬投聞前，弭尾而去。凡舉事皆成，歸信如流，率多奇異焉。

  唐朔方靈武下院無漏傳

  釋無漏，姓金氏，新羅國王第三子也。本土以其地居嫡長，將立儲副，而漏幼募延陵之讓，故願為釋迦法王子耳。遂逃附海艦，達於華土。欲游五竺，禮佛八塔，既度沙漠，涉于闐已西，至蔥嶺之墟，入大伽藍，其中比丘皆不測之僧也。問漏攸往之意，未有奇節而詣天竺。僧曰：「舊記無名，未可輒去，此有毒龍池，可往教化。如其有驗，方利涉也。」漏依請登池岸，唯見一胡床，乃據而坐，至夜將艾，霆雷交作，其怪物吐氣蓬勃，種種變現，眩曜無恆。漏瞑目不搖，譬如建木挺拔，豈微風可能傾動邪？持久乃有巨蛇驤首於膝上，漏悲憫之極，為受三歸而去。復作老人形來致謝曰：「蒙師度脫，義無久居。吾三日後舍鱗介苦，依得生勝處。此去南有盤石，是弟子舍形之所，亦望閒預相尋遺骸可矣。」後見長偉而夭矯，僵於石上歟。寺僧咸默許之，又曰：「必須願往天竺者，此有觀音聖像，禱無虛應，可祈告之。得吉祥兆，可去勿疑。」漏乃立於像前，入於禪定，如是度四十九日，身嬰虛腫，略無傾倚。旋有鼠兒猶彈丸許，咋左脛，潰黃色薄膿，可累斗而愈。漏限滿獲應，群僧語之曰：「觀師化緣，合在唐土，心存化物，所利滋多。足倦遊方，空加聞見，不可強化。師所知乎？」漏意其賢聖之言，必無唐發。如是卻回，臨行謂漏曰：「逢蘭即住。」所還之路，山名賀蘭，乃馮前記，遂入其中，得白草谷，結茅棲止。無何，安史兵亂，兩京版盪，玄宗幸蜀，肅宗訓兵靈武。帝屢夢有金色人，念寶勝佛於御前。翌日，以夢中事問左右，或對曰：「有沙門行跡不群，居於北山，兼恆誦此佛號。」肅宗乃宣征，不起，命朔方副元帥中書令郭子儀親往諭之，漏乃爰來。帝視之曰：「真夢中人也。」迨乎羯虜蕩平，翠華旋復，置之內寺供養，諒乎猴輕金鎖，鳥厭雕籠，累上表章，願還舊隱。帝心眷重，答詔遲留，未遂歸山，俄雲示滅焉。一日，忽於內門右闔之上化成雙足，形不及地者數尺。閽吏上奏，帝乘步輦親臨其所，得遺表，乞歸葬舊隱山之下。即時依可，葬務官供。乃宣卸門扇，置之設奠，遣中使監護，鹵簿送導。先是漏行化多由懷遠縣，因置廨署，謂之下院。喪至此，神座不可輒舉，眾議移入，構別堂宇安之，則上元三年也。至今真體端然，曾無變壞，所臥中禁戶扇，乃當時之現瑞者，存焉。

  唐杭州靈隱寺寶達傳

  釋寶達者，不知何許人也，遁是名山，高乎道望，號剎利法師。以持密咒為恆務。其院中有印沙床、照佛鑒。往者浙江也，驚濤巨浪，為害實深。其潮大至，則激射今湖上諸山焉。達哀其桑麻之地，悉變為江，遂誦咒止濤神之患。一夜，江濤中有偉人，玄冠朱衣，導從甚繁而至，謂達曰：「弟子是吳伍員復仇雪恥者，非他人也。師慈心為物，員已聞命矣。」言訖而滅。明日，寺僧怪問：「昨夜車馬之喧為誰？」具言其事。其冥感神理，多此類也。自爾西岸沙漲彌年，還為百姓殖利，時所推稱，翕然敷化。後罔知所終。

  系曰：印沙床者何？通曰：有道之士居山，必非寶器，疑其范築江沙，巧成坐榻歟？

  照佛鑒者何？通曰：即鑒燈耳。以其陸鴻漸貞元中多游是山，述記記達師節儉而明心之調度也。

  唐代州北台山隱峰傳（亡名 雉鳩和尚）

  釋隱峰，俗姓鄧氏，建州邵武人也。稚歲憨狂，不侚父母之命，出家納法。後往觀方，見池陽南泉禪師，令取澡罐，提舉相應，為願公所許焉，終認嗣馬禪師耳。峰元和中言游五台山，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊遇，交鋒未決勝負。峰曰：「我去解其殺戮。」乃擲錫空中，飛身冉冉隨去，介兩軍陣過，戰士各觀僧飛騰，不覺抽戈匣刃焉。既而游遍靈跡，忽於金剛窟前倒立而死，亭亭然其直如植。時議靈穴之前，當舁就爇。屹定如山，並力不動，遠近瞻睹，驚嘆希奇。峰有妹為尼，入五台，瞋目咄之曰：「老兄疇昔為不循法律，死且熒惑於人。」時眾已知妹雖骨肉，豈敢攜貳，請從恆度，以手輕攘，僨然而仆。遂荼毗之，收舍利入塔，號鄧隱峰。遺一頌云：「獨弦琴子為君彈，松柏長青不怯寒。金礦相和性自別，任向君前試取看。」

  系曰：殭屍累足，於事一同。立逝坐亡，為修三昧。此者頭搘厚載，履蹈青冥，逆恆理以難知，諒是人而不測。若斯倒置，振古一人。其妹尼之攘也，若屈平為女嬃之罵焉。如幻之功，善權大矣。或曰：淮西之役，唐書胡弗載隱峰飛錫解陣邪？通曰：小說所傳，或得其實。是故春秋一經，五家作傳，可得同乎？

  又漢州開化寺釋亡名，先因入寺，見瑞應交現，遂誓捨身，克苦為期。忽於殿中焚香次，俄睹地屋皆為琉璃色，有菩薩乘五色雲下庭中曰：「汝極堅至，必當得道，吾求證汝。」亡名叩頭禮拜，斯須不見。寺僧至雲「學院內皆變琉璃色。」嘆嗟不已。其僧復勤節行焉。

  又鄧州有僧亡名，年且衰朽，遊行穰、鄧州間，日食二雉鳩，僧俗共非之。老僧終無避回。嘗饌羞之次，有貧士求餐，分其二足與之食。食訖，老僧盥漱，雙鳩從口而出，一則能行，一則匍匐在地。貧士驚怪，亦吐其飯，其鳩二足復全。其僧實不食此禽。自爾眾人崇重，號曰南陽鴙鳩和尚也。有嘆之曰：「昔青城山香闍黎飲酒啖餚，然後吐出，雞羊肉皆化作本形，飛鳴而入坑穴中，同也。」

  唐興元府梁山寺上座亡名傳

  釋亡名者，不知何許人也，居褒城西數十里，號中梁山，數峰迴負，翠碧凝空，處於厥中，行終詭異，言語不常，恆見者弗驚，乍親者可怪。平常酷嗜酒而食肉，粗重公行，又綱任眾事，且多折中，僧亦畏焉，號為上座。時群緇伍一皆仿習，唯此無懼。上座察知而興嘆曰：「未住淨心地，何敢逆行？逆行非諸人境界。且世雲金以火試，待吾一日一時試過。」開成中忽作大餅，招集徒眾曰：「與汝曹游屍陀林去。」蓋城外山野多墳冢，人所棄屍於此，故云也。上座踞地舒餅裹腐爛死屍，向口便啖，俊快之狀頗嘉，同游諸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰：「汝等能餵此肉，方可餵他肉也已。」自此緇徒警悟，化成精苦焉。遠近歸信。時右僕射柳仲郢任梁府，親往禮重。終時雲年可八九十。真影存於山寺。至今梁、益、三輔間止呼為興元上座雲。奇蹤異跡不少，未極詳焉。

  系曰：上座始則爾之教矣，後則民胥效矣。曾不知果證之人，逆化於物，終作佛事，用警未萌。故若歸其實，乃對法論中諸大威德菩薩示現食力住故也。如有妄雲得果，此例而行，則如何野干鳴擬學師子吼者乎？

  唐太原崇福寺文爽傳

  釋文爽，不詳姓氏，何許人也。早解塵纓，抉開愛網，從師問道，天然不睡。縱困憊之極，亦唯趺坐，此行長坐頭陀也。後獨棲丘隴間，霖雨浹旬，旁無童侍，有蛇入爽手中蟠屈。時有人召齋，彼怪至時不赴，主重來請，見蛇，驚懼失聲，蛇乃徐徐而下。固命往食，爽辭過中不食。終夕，翌日有狼呀張其口，奮躍欲噬咋之狀者三，爽憫其飢火所熬，復自念曰：「穢囊無吝施汝一餐，願疾成堅固之身。汝受吾施，同歸善會。」斯須，狼乃弭耳而退。及乎卒日，空中鐘磬交響，遲久方息。門徒鄉人聚送殯之。爾日有幡數十口蔽空前導，異香普熏，舉眾悲嘆，如失恃怙焉。

  唐福州保福寺本淨傳

  釋本淨者，未詳何許人也。道氣高抗，人睹肅然。響閩嶺多禪宗知識，故歷參之。聞長溪縣霍童山多神仙洞府，乃經中所謂天冠菩薩領徒侶居此說華嚴性海法。采樵者多聞天樂異香，鳥獸之瑞。然山中不容凡惡，故多被斥逐。淨入山結茅為室，有石穴謂之毒窟。淨居於穴側，其龍夭矯而出，變現無恆，遂呼召之而馴擾焉。又諸猛虎橫路為害，采樵者不敢深入，淨撫其頭，誡約丁寧，弭耳而去。嘗清宵，有九人冠幘褲褶稱寄宿，盡納諸庵內。明旦告辭，偕化為鶴，鳴唳空中而去。淨罔知其終也。

  唐成都府法聚寺法江傳（興善寺異僧）

  釋法江者，江東人也，來游岷蜀，居於法聚寺。寺即隋蜀王秀之造也。寺內有仁壽中文帝樹舍利塔。江以慈憫為懷，多逆知其來，言無少誤。嘗在房中謂門人曰：「外有萬餘人，盡戴帽形且攣蜷，從吾乞救。汝速出寺外求之。」不見人物，弟子怪師之言何其倒亂。徙倚之間，有數十人荷檐竹器中螺子至，江曰：「此之是歟？」命取錢贖之，投於水中矣。

  又長安大興善寺，本隋舍衛寺也，至唐先天中火災，殿宇蕩然，唯遺基耳。明慶中東明觀道士李榮者，本巴西人也，好事薄徒，多與釋子爭競優劣。榮來玄都觀，因率黃冠指其灰燼而嘲之曰：「道善何曾善？言興且不興。如來燒赤盡，唯有一群僧。」僧中有憤其異宗譏誚者，急慕勸重新締構，復廣於前。十二畝之地，化緣雖日盈千萬，計未能成。僧眾搔首躇躕，未知何理克成。忽有一僧，衣服粗弊，形容憔悴，負一破囊入緣，言速了佛殿，步驟而去。啟視之，則黃金也，校耒之一千兩矣。時人奇之，由此檀施日繁，殿速成矣。

  唐彭州九隴茶籠山羅僧傳

  釋羅僧者，蜀聖寺中得果位人也。嘗寢疾於五台山，同會僧人俱不測也，而瞻視之，曾無怠慢。將及九旬而病癒，臨訣之際曰：「深感所苦，而煩看視。今遂平復，由師之力。我住在劍外九隴郡之茶籠山爾。異日遊方，無忘相訪也。」暮歲而至蜀，歷訪群峰，遍訊老樵輩，且曰未嘗聞茲山名。乃嘆曰：「噫，病禪之妄也？」將回，遇山童曰：「某是彼岩之聚沙者。」即前導而去，俄睹殿塔儼空，房廊環肅，果值昔之臥病者，迎門敘故。日將暮矣，而謂之曰：「茲寺非得漏盡通不能至此。爾以我宿緣一諧遘止。言寄宵乎，斯為未可爾。其克勤修證，至此胡難？」乃命舊童送師歸去。其僧回望，但見岩壁峭峻，杉檜莽蒼而已。則開成中也。時悟達國師知玄著傳之。次得僧可思，尤閒地理，命為玄作他日安塋兆之地，得景丹前峰，其山若雉堞狀，雖高低起伏，而中砥平。俄有里人耆老曰：「古相傳雲茶籠山矣。」

  唐明州奉化縣契此傳

  唐鄴都開元寺智辯傳

  釋智辯，不知何許人也。少而英偉，長勤梵學，凡諸經論，一聽入神。其所講宣也，音辯瀏亮。每臨台座，自謂超絕。所患者聽眾無幾。虞其以水傳器，器器不空，繄我獨無，乃辜佛意。遂負箱帙遍歷名山，以詢智者。末至衡岳寺，憩息月余。嘗於寺閒齋，獨自尋繹疏義，復自咎責曰：「所解義理，莫違聖意乎？」況思兀然，偶舉首見老僧振錫而入，曰：「師讀何經論？窮何義理？」辯疑其名岳之內，車轍原中，羅漢混凡，曾何可測？乃自述本緣，因加悔責。又曰：「儻蒙賢達指南，請受甘心，鈐口結舌，不復開演矣。」老僧笑曰：「師識至廣，豈不知此義？大聖猶不能度無緣之人，況其初心乎？師只是與眾生無緣耳。」辯曰：「豈終世若此乎？」老僧曰：「吾試為爾結緣。」遂問辯：「今有幾貲糧耶？」辯曰：「自北徂南，裂裳裹足，已經萬里，所齎皆罄竭矣。見受持九條衣而已。」老僧曰：「只此可矣。必宜鬻之，以所易之直，皆作麋餅、油食之調。」辯如言作之，約數十人食，遂相與至炯野之中，散掇餅餌，焚香長跪咒曰：「今日食我施者，願當來之世與我為法屬，我當教之，得至菩提。」言訖，烏鳥亂下啄拾。地上螻蟻蠅蠁莫征其數。老僧曰：「爾後二十年，方可歸開法席。今且週遊，未宜講說也。」言訖而去。辯由是精進道力，不倦研摩，義味滋多，志在傳授。至二十年，卻歸河比，盛化鄴中，聽眾盈千數人，皆年二十已來，其老者無二三人焉。

  系曰：中有末位，變定難移。今世所修，必招當果。今智辯依異僧之教，令二十年後待聽徒，一如其言，如此則當生修當生果，故弗誣矣。詩曰：「俟河之清，人壽幾何？」將知永壽之人，河清屢見矣。

  唐鳳翔府寧師傳

  釋寧師者，岐陽人也，亡其名，時以姓呼之耳。往來無恆止，出處如常僧。昭宗即位初年，居山寺中，忽暴終，安臥體暖，忽忽如爛寢焉。僧徒環守，不敢殯斂。三日而蘇，眾驚奔問之。曰：「我為冥司追攝，初見一判官云：『和尚壽在而無祿。』乃召吏，語之與檢覆。吏曰：『只有干荷葉三石。』因令注於簿。又命一人引之巡歷觀游去。乃入一門，見數殿各有榜。於是徙步至一殿，署雲李克用。於牖間窺有一黑龍，眇一目，中立鐵柱，連鎖縶維之。次一殿署曰朱全忠，乃青鞟白額虎，鎖系如初，而前有食啖人血狼藉之狀。次署曰王建，黃金床上臥一白兔焉。次署曰李茂貞，具冠冕如王者，左右數侍女焉。次署曰楊行密，窗牖痹黑，不能細瞻。問使者曰：『此諸怪狀者何邪？』曰：『將來王者也。』旁廂數殿，望之黯黯，使者不容。引去，還至本所判官廳事，謂使者曰：『好送師回，但多轉念功德經。』寧問曰：『孰是功德經？』曰：『金剛般若是歟！此經冥間濟拔，功力無比。』」及乎穌醒，四顧久之，乃述前事。聞者駭然，遂聞於官。後岐帥怪宏迂而妄，都不之信。厥後茂貞果封秦王。李克用枉濫殺戮，號獨眼龍也。朱氏革於唐命，殘害安忍，傅翼擇肉，非虎而何？蜀王建屬兔，阻兵自固。天祐丁卯，僣偽號以金飾床也。諸皆符合。寧自此每斷中，唯荷葉湯而已。其諸食饌，逆口不餐。秦隴之人往往請寧入冥，預言吉凶，更無蹉跌。或請齋，爭辦淨池嫩荷，號為入冥和尚，終於岐下。

  系曰：入冥之說與夢略同。穆王將化人歡宴，秦穆得上帝剪鶉，形在人間，神遊上界，前言既發，後事必然。是知六候八征，諒非虛也。寧師入冥，與後唐馬珣見天符下以潞王為天子無異。寧所見殿中物象題榜，終符其述。謂之為夢想，夢想有徵；謂之為神遊，神遊不謬。將知覺夢惟一，明昧有殊，如攝論雲如夢等覺時，一切處唯有識也。有若古莽國多眠，五旬一覺，以夢為實，以覺為妄。若然者，覺之所為，為夢之先兆也，而取實於夢中真實也。夢覺反用，其猶一歟。寧師非妄者，果梁革唐命，二李、王、楊皆與天子抗衡。諸殿遠望者，得非餘割據群雄偏霸者乎？所食荷葉，與隋僧法慶同。故幽冥等錄中康何德次李山龍入冥而返，說事皆驗焉，經雲「猶如睡夢人，知一切諸物，有身不移本處」是也。

  宋高僧傳卷第二十一