宋高僧傳卷第二十

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  感通篇第六之三（正傳二十二人附見四人）

  唐資州山北蘭若處寂傳

  釋處寂，俗姓周氏，蜀人也。師事寶修禪師，服勤寡慾，與物無競。雅通玄奧，居山北，行杜多行。天后聞焉，詔入內，賜摩納僧伽梨，辭乞歸山。涉四十年，足不到聚落。坐一胡床，宴默不寐。常有虎蹲伏座下，如家畜類。資民所重，學其道者臻萃。由是頗形奇異，如無相大師自新羅國將來謁詵禪師，寂預誡眾曰：「外來之賓明日當見矣。宜灑掃以待之。」明日，果有海東賓至也。開元初，新除太守王曄，本黃冠也，景雲中曾立少功，刺於是郡，終於釋子苞藏禍心。上任處分，令境內應是沙門追集。唯寂久不下山，或勸寂往參，免為厲階。寂謂弟子曰：「汝雖出家，猶未識業，吾之未死，王曄其如吾何？」迨乎王公上官三日，緇徒畢至。或曰：「唯處寂蔑視藩侯，弗來致賀。」曄微怒也，屈諸僧，升聽坐已，將啟怒端，問寂違拒之由，慍色悖興，僧皆股慄。曄俄然仆地，左右扶掖歸宅，至廳事後屏樹，如被摑頰之聲，禺中氣絕。自此人謂為妄欲加諸道人，一至於此。寂以開元二十二年正月示滅，享年八十七。資中至今崇仰焉。

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  唐代州五台山華嚴寺無著傳

  唐真定府普化傳

  釋普化，不知何許人也。秉性殊常，且多真率，作為簡放，言語不拘。躬事盤山積禪師，密密指教，深入堂奧，誡令保任，而發狂悖。嘗與臨濟玄公相見，乃對之以之驢鳴，旁侍無不哂笑。直時歌舞，或即悲號。人或接之，千變萬態，略無恆度。一日，擎挾棺木巡街，徇戶告辭云：「普化明日死去。」時視之知不可訾。趙人相率隨送出城東門，而揚言曰：「今日葬，不合青烏。」經二日出南門，人亦隨送，又曰：「明日方吉。」如是西門北門，出而還返，人煩意怠。一旦坐於郊野，如入禪定焉。禪宗有著述者，以其發言先覺，排普化為散聖科目中，言非正員也矣。

  唐漢州棲賢寺大川傳（法炯）

  釋大川，不知何許人也，沈默自居，節操彌厲。戒無竁穴，言不浪施。於漢州棲賢寺行四聖種法，克苦既增，川也其樂也泄泄。綿竹之人無夙少，率皆宗奉。及乎終也，臥於寺外，白衣具床榻，相率舁歸寺中，務營喪禮。方當屍舉，無何雙鹿引前若騶導焉。始履門閾，寺額奮然隕地，遠近驚嘆。又此山靈異，不容粗鄙。有僧深藏者，不謹愿，多所違犯。神人擲於山下可七里許，唯傷足指。從此無不悛革守戒者。大曆初北山變成黃金色，上有樓閣，菩薩行道。斯須之間，萬形千狀。川素居此寺，與地俱靈，留影供養，如事靈祠焉。次閩城法炯者，未詳何許人也，行頭陀法，克苦克勤，激勸閩人，辭氣剛直。聞海壇練門江內有巨鍾，相傳雲昔有人往廣州慕鑄，信鼓巨艦至此，忽值風濤沉溺。每月望日，其潮大至，水退，其蒲牢乃出，可容一人從中穿過，約其周圍徑一丈余。大曆中炯欲出此鍾，先於開元寺設大會齋誦咒，令一小僧詣龍宮乞鍾於人世，擊扣以警晨昏。小僧見海神，曰：「我惜以鎮海。」別與小珠三顆為信，當爾時小僧有如夢覺，珠在手焉。

  唐西域難陀傳

  釋難陀者，華言喜也，未詳種姓、何國人乎。其為人也，詭異不倫，恭慢無定。當建中年中，無何至於岷蜀，時張魏公延賞之任成都，喜自言我得如幻三昧，嘗入水不濡，投火無灼，能變金石，化現無窮。初入蜀，與三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚眾說法，戍將深惡之，亟令擒捉。喜被捉隨至，乃曰：「貧道寄跡僧門，別有藥術。」因指三尼曰：「此皆妙於歌舞。」戍將乃重之，遂留連為置酒肉，夜宴，與之飲唱。乃假襦褲巾櫛，三尼各施粉黛，並皆列坐，含睇調笑，逸態絕世。飲欲半酣，喜謂尼曰：「可為押衙蹋舞乎？」因徐進對舞，曳練回雪，迅起摩趺，伎又絕倫。良久曲終而舞不已，喜乃咄曰：「婦女風邪？」喜忽起取戍將刀，眾謂酒狂，坐者悉皆驚走。遂斫三尼頭，皆踣於地，血及數丈。戍將大驚，呼左右縛喜。喜笑曰：「無草草也。」徐舉三尼，乃筇竹杖也，血乃向來所飲之酒耳。喜乃卻坐飲宴，別使人斷其頭，釘兩耳柱上，皆無血污。身即坐於席上，酒巡到即瀉入斷處，面色亦赤，而口能歌舞，手復擊掌應節。及宴散，其身自起，就柱取頭安之，輒無瘢痕。時時言人吉凶事，多是謎語，過後方悟。成都有人供養，數日，喜忽不欲住，乃閉關留之。喜即入壁縫中，及牽之漸入，唯余袈裟角，逡巡不見。來日見壁畫僧影，其狀如日色，隔日漸落。經七日，空有墨跡。至八日，墨跡已滅。有人早見喜已在彭州界。後終不知所之。

  系曰：難陀之狀跡為邪正邪？而自言得如幻三昧，與無厭足王同此三昧者，即諸佛之大定也。唯如幻見如幻，不可以言論分境界矣。四神通有如幻通，能轉變外事。故難陀警覺庸蜀之人，多尚鬼道神仙。非此三昧，不足以化難化之俗也。

  唐壽州紫金山玄宗傳

  唐袁州陽岐山廣敷傳

  釋廣敷，俗姓鄭，南燕人也。少依京望大德思浩下，承乎法訓。登戒畢，游嵩少、兩京，遇神會禪師，大明玄旨。至宜春陽岐山掛錫，是中峰巒積翠，洞穴涉幽，芝菌之苗，參於草奔。敷終日瞑目，木食度辰。時有峨冠羽帔，馭鶴驂鸞者，始則乍往倏來，後則登庵造膝。其仙客所到，必輕雲薄霧，隨步而至。擁從者天丁力士令遠去，對晤談論移晷。其後道化既成，於貞元元年三月四日入滅，春秋九十一雲。

  系曰：神仙道異，談論豈同乎？通曰：昔小有真人能談空理，方諸山神仙建浮圖者信崇佛道，止不削染，號在家菩薩。又雪山諸仙善五明論求度者同也。然其相似道，必須甄簡。若西域二十諦中五唯量五大，與釋氏法名同。所計天殊，良難區別哉。

  唐鄧州烏牙山圓震傳

  釋圓震，姓陳，中山人也。少警悟而尚學，入庠序，研究五經。倏遇雲遊沙門寓宵，其父為州衙吏，酷有道心，留是僧供施。震禮奉其僧，聽其談道，頗覺入神。舍儒典，披釋經，頓辭所愛，往白磁山，禮智幽為師受教。後遇荷澤禪師得法，隱南陽烏牙山。先是山中多巨蛇，澤穴有毒龍，鄉人患之。及震居此，二物潛蹤。曾有一人形服且異，致拜乃曰：「我在此已二百歲，今感無心之化，絕慮之修，吾曹冥感超升，可非師之力歟！」貞元六年終，享齡八十六，弟子奉全身入塔焉。

  唐池州九華山化城寺地藏傳

  唐婺州金華山神暄傳

  釋神暄，俗姓留，建陽人也。幼而沈靜，非問不言。客游婺女，入開元寺，志願出家焉。無何，本郡太守入寺訪其師，見暄神彩朗練。太守善相人也，顧之數四，且曰：「是子真出塵之器，異日承受深法，千眾圍繞，必超上果，非凡氣也。」乃誦七佛俱胝神咒，昏曉不絕。納戒畢，於金華山北洞，百家岩有石穴，暄居中止息，不構庵室，作露地頭陀，復無床榻。然有神人吐紫色雲氣而高覆之。遐望冉冉，猶獨柱觀焉。其神人時來問道，拱手白暄曰：「赤松洞之東峰有林泉卓異，師可居之否？」暄隨請往住數年，越多征瑞。貞元二年遇志賢禪師，問暄如此持誦，魔事必生。欲滅魔怨，須識身本。身本既真，無魔無佛，豁然開悟，理事俱成，神咒功倍。元和八年，范揚中丞知仰，遣使齎乳香、氈罽、器皿施暄，並回施現前大眾。次中書舍人王仲請於大雲寺為眾受菩薩戒。十二載，平昌孟簡尚書自會稽甄請，不赴。八月，俄回舊山，人莫詳測。倏雲示滅，春秋七十六。弟子建塔焉。一雲暄在金華山北，多寒少陽。神人問曰：「師須何物？」曰：「吾在山之陰，苦於凜冽。」神曰：「小事耳。」至夜聞暄闐之聲，明旦見一小峰移矣。

  唐澧州開元寺道行傳

  釋道行，姓楊，桂陽人也。自生已來，神府聰利，肌體冰雪如也。年甫十二，心誓慕道，於南嶽般若道場受學，於鍾陵求訣，自默證法，號自在三昧。由此布納蒲鞋，用資殘息而已。就澧陽西南，伐木為室，方丈而居，虎豹多伏於床榻之間。後有齎材殖，為營堂宇，曾未浹旬，一皆周具。視之，寂無人焉，始知鬼神舍材輸力也。太守苦召居州治開元寺，未久。元和十五年終，年六十九，焚舍利建塔焉。

  唐徐州安豐山懷空傳

  釋懷空，姓梁氏，閬州人也。幼適本州耆闍山廣福院削染。得戒之後，遊方慕學，於大寂禪法洗然明暢。後至彭城安豐山掛錫宴默，不數載間，成大伽藍。嘗有一僧乘空而至，繞垣牆不息。或躡蓮華，或時履地，人或瞻睹。數日之後，禮辭空，且曰：「我三五稔卻來依附。」言訖不見。空以興元元年滅度，春秋八十八。長慶元年二月，方遷入塔雲。

  唐洛京慧林寺圓觀傳

  釋圓觀，不知何許人也。居於洛宅，率性疏簡，或勤梵學，而好治生。獲田園之利，時謂之空門猗頓也。此外施為絕異，且通音律，大曆末，與李源為忘形之友。源父憕居守，天寶末陷於賊中，遂將家業捨入洛城北慧林寺，即憕之別墅也，以為公用無盡財也。但日給一器，隨僧眾飲食而已。如此三年，源好服食，忽約觀游蜀青城、峨眉等山洞求藥。觀欲游長安，由斜谷路。李欲自荊入峽，爭此二途，半年未決。李曰：「吾已不事王侯，行不願歷兩京道矣。」觀曰：「行無固必，請從子命。」遂自荊上峽，行次南浦，泊舟，見數婦女絛達錦璫，負罌而汲。觀俯首而泣曰：「某不欲經此者，恐見此婦人也。」李曰：「自上峽來，此徒不少，奚獨泣為？」觀曰：「其孕婦王氏者是某託身之所也。已逾三載，尚未解娩，唯以吾未來故。今既見矣，命有所歸，釋氏所謂循環者也。請君用符咒遣其速生，且少留行舟，葬吾山谷。其家浴兒時，亦望君訪臨。若相顧一笑，是識認君也。後十二年當中秋月夜，專於錢塘天竺寺外，乃是與君相見之期也。」李追悔此之一行，致觀到此，哀慟殆絕。召孕婦告以其事，婦人喜躍還。頃之，親族畢集，以枯魚濁酒饋於水濱。李往授符水。觀具其沐浴，新其衣裝。觀其死矣，孕婦生焉。李三日往看新兒，襁抱就明，果致一笑。李泣，具告王氏。王氏厚葬觀。明日李回棹歸慧林寺，詢問弟子，方知已理命矣。李常念杭州之約。至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽聞葛洪井畔有牧童歌竹枝者。乘牛扣角，雙髻短衣，徐至寺前，乃觀也。李趨拜曰：「觀公健否？」曰：「李公真信士。我與君殊途，慎勿相近。君俗緣未盡，但且勤修不墮，即遂相見。」李無由序語，望之澘然。觀又歌竹枝，杳褭前去，詞切調高，莫知所謂。嘆曰：「真得道之僧也！咫尺懸隔，聖凡路殊，諒有之乎？」初源忿父遇害賊庭，時方八歲，為群賊所虜，流浪南北，展轉人家，凡六七年，歸於近親。代宗聞之，授河府掾。源遂絕酒肉，不婚娶，不役童僕，常依慧林寺，寓一室，隨僧齋食。先命穴其野以備終制，時時往眠其間。至於榮辱是非，一皆均等也。時相國李公德裕表薦之，遂授諫議大夫。於時源已年八十餘矣，抗表不起。二年而卒，長慶二年也。

  系曰：圓觀未死先寄胎者，聞必不信。何耶？違諸聖教也。嘗聞閩尼多許族姓家婦女為兒，雲便來也。及終，有以朱題髀，當日有家生子，身有赤文「便來」二字焉。此類亦多。莊子所謂「曲士不可與語道者，束於教也」。其或竺乾異計有教未來，佛或別會曾談，見有我宗自許。若然者未可定執已行之教矣。其如觀也果證高深，同智論中多種不思議也，心思言議，千里難追矣。

  唐江州廬山五老峰法藏傳

  釋法藏，俗姓周氏，南康人也。稚齡爽俊，始研尋史籍，而於醫方明得其工巧，同支法存之妙用焉。有門僧臥疾，幾雲不救，藏切脈處方，信宿平復。其僧多接談玄，自爾萌出塵之意。年已長矣，懇辭親，投本郡平田山寶積院從願師下受教，納戒。後游謁大寂禪師，言喻若石之投水。翛然北下廬山登五老峰，愛其靈異，獨止寒林，采橡栗，掬溪澗，聊延形氣，而止數年。有二仙乘雲而來，終日談論，或留宵宿，或經月不來，或繼日而至。他人有見者，旁說不同。及乎學僧臻萃，全無蹤跡。又一日告辭藏云：「且歸山去，師當好住。」由是道且馨香，檀越共營一院。寶曆中示滅，年八十二。其年三月四日入塔雲。

  系曰：藏隱五老峰時，二仙來終日談論者，何？通曰：昔劉向輯列仙雲若干人見於內典歟。又裴、周、桐柏三真人弟子，各半學佛法，可非來問道乎？詩中草蟲之應阜螽同也。

  唐洛陽香山寺鑒空傳

  釋鑒空，俗姓齊，吳郡人也。少小苦貧，雖勤於學而寡記持。壯歲為詩，不多靡麗。常困游吳楚間，已四五年矣。干謁侯伯，所潤無幾。錢或盈貫，則必病生，用罄方差。元和初游錢塘，屬其荒儉，乃議求餐於天竺寺。至孤山寺西，餒甚不前，因臨流雪涕，悲吟數聲。俄有梵僧臨流而坐，顧空笑曰：「法師秀才，旅遊滋味足未？」空曰：「旅遊滋味則已足矣。法師之呼，一何乖謬？」蓋以空未為僧時名君房也。梵僧曰：「子不憶講法華經於同德寺乎？」空曰：「生身已四十五歲矣，盤桓吳楚間，未嘗涉京口，又何洛中之說？」僧曰：「子應為飢火所燒，不暇憶故事。」遂探囊出一棗，大如拳許，曰：「此吾國所產，食之者，上智知過去未來事，下智止於知前生事耳。」空飢極食棗，掬泉飲之。忽欠呻，枕石而寢，頃刻乃悟，憶講經於同德寺如昨日焉。因增涕泣，問僧曰：「震和尚安在？」曰：「專精未至，再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。」「神上人安在？」曰：「前願未滿。」「悟法師焉在？」曰：「豈不記香山石像前戲發大願乎？若不證無上菩提，必願為赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時雲水五人，唯吾得解脫，獨汝為凍餒之士也。」空泣曰：「某四十許年日唯一餐，三十餘年擁一褐，浮俗之事決斷根源。何期福不完乎，坐於飢凍！」僧曰：「由師子座上廣說異端，使學空之人心生疑惑。戒珠曾缺，膻氣微存，聲渾響清，終不可致。質傴影曲，報應宜然。」空曰：「為之奈何？」僧曰：「今日之事，吾無計矣。他生之事，警於吾子焉。」乃探缽囊取一鑒，背面皆瑩徹，謂空曰：「要知貴賤之分，修短之期，佛法興贊，吾道盛衰，宜一鑒焉。」空覽照久之，謝曰：「報應之事，榮枯之理，謹知之矣。」僧收鑒入囊，遂挈而去，行十餘步，旋失所在。空是夕投靈隱寺出家，受具足戒。後週遊名山，愈高苦節。大和元年詣洛陽，於龍門天竺寺遇河東柳珵，親說厥由向珵。珵聞空之說，事皆不常，且甚奇之。空曰：「我生世七十有七，僧臘三十二，持缽乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎？」珵詰之，默然無答。乃索珵筆硯，題數行於經藏北垣而去。曰：「興一沙衰恆河沙，兔而罝，犬而拿，牛虎相交與角牙，寶檀終不滅其華。」

  系曰：食梵僧之棗而知宿命者，與茹雪山之藥解諸國言音同也。覽鑒而知吉凶者，與窺圖澄塗麻掌同也。食棗臨鑒，豈偶然耶？非常人之遇也。其空公題讖而答，塞柳珵之問，驗在會昌之毀教矣。時武宗勒僧尼反俗，計二十萬七千餘人，坼寺並蘭若共四萬七千有奇，故云「興一沙衰恆河沙，兔在罝，犬仍拿」，言殘害之甚。乙丑毀法，丙寅厭代，佛法喻寶檀之樹，終不絕其華花芬馥，故云也。苟非異人，何以藏往考來之若是乎？

  唐廣州羅浮山道行傳

  釋道行，姓梅氏，會稽人也。父為越州衙吏。行弱齡知書，比成造秀。有僧分衛，行接之談道，頗精禪觀，遂求出家。至四明山保壽院智幽所，稟訓進修，拾薪汲水。後游南嶽，聞江西大寂道化，往親附焉。思養聖胎，見羅浮奇異，高三千丈，有七十石室，七十二長溪。仙人仙禽，玉樹朱草，生於上，半入海中。行居於石室，默爾安禪。然或山精水怪，往往驚鳴，行視之蔑如也。有老人容貌端正，衣冠華楚，再拜稽顙云：「我居此中僅二百載，今因師住，冥感匪躬，逍遙脫苦，歸人趣受樂矣。」其感物多此類也。寶曆九載疾終，春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。

  唐潞州普滿傳

  釋普滿者，未知何許人也。於汾晉間，所為率意，不拘僧體，或歌或哭，莫喻其旨。以言斥事，往必有徵，故時人以強練萬回待之。或入稽胡，激勸修善，至有罷弋獵者。建中初，於潞州佛舍中題詩數篇而亡去。所記者云：「此水連涇水，雙朱血滿川。青牛將赤虎，還號太平年。」題後，人莫能知。至朱泚為涇源叛徒推擁，駕幸奉天。干時天下徵兵，關輔賊據，圍逼連戰，人方解悟。此水者，泚也。涇水者，涇州來兵始亂也。雙朱，泚與滔也。青牛者，興元元年乙丑。乙木青也。丑，牛也。其年改元貞元，至二年丙寅，丙火赤也，寅虎也，至是賊始平，故曰還號太平年也。

  唐江陵府些些傳（食油師）

  釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言些些，故號之矣。德宗朝，於渚宮游，衣服零落，狀極憨痴，而善歌河滿子。縱肆所為，故無定檢。嘗遇醉伍伯，伯於塗中辱之，抑令唱歌。些便揚音揭調，詞中皆訐伍伯從前陰私惡跡，人所未聞事。伍伯慚惶，旁聽之者知是聖僧，拜跪悔過焉。貞元初，多入市肆，聚群小隨逐，楚人以興笑本矣。後不測其終。次有僧憨狂，遊行無度。每斷中，唯食麻油幾升。如見巨器盛施之，則喜。荊渚一家特召啜麻膏，是日又在湖南齋，分身應供，號食油師焉。

  系曰：些之聲為商為羽耶？通曰：傳家採錄，其例有二：一則按文不音，二則口授知韻。今得些者，按文也，若楚詞聲余則蘇個切也，若山東言少，則寫邪切焉。此師荊楚間事也，其二音以聽來教，些名同鳥獸之自呼也。

  唐吳郡義師傳（證智 薦福寺老僧）

  唐唐州雲秀山神鑒傳

  釋神鑒，姓韓氏，潯陽人也。稚歲淳靜，而不雜群童。父為齊安掾，且歸心釋氏，嘗於廨署陳像設，命僧徒讚唄揚音，法樂俱作，鑒則喜色盈顏，隨僧不舍，求願出家。父母無計阻之，潛投東林寺貞素律師下修學。後講通大涅槃經義，乃南格豫章，參大寂禪師。續於懷安西北山居焉。是山先是猛獸旁午，率多作害。從鑒居之，虎災弭息，遠近稱之。忽有戴平幘男子，望法座致禮勤重，倏爾無蹤。七日後有冠裳宛異者，於方丈前升空宣言曰：「此大師者，真法寶也。開人天眼目，故來報之。」其徒聞見，知鑒道高。會昌四年入滅，八月十五日藏之於塔。凡得道之人，地神報空神，展轉至於有頂，於斯見矣。

  唐天台山國清寺清觀傳（物外）

  唐洪州黃蘗山希運傳

  釋希運，閩人也。年及就傅，鄉校推其慧利。乃割愛投高安黃蘗山寺出家。迨成長也，身量減王商裁一尺所，額間隆起，號為肉珠。然倜儻不羈，人莫輕測。而乃觀方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若。運偷窺之，其目時閃爍，爛然射人。相比而行，截路巨磎，泛泛涌溢，如是捐笠倚杖而止。其僧督運渡去，乃強激發之曰：「師要渡自渡。」言訖，其僧褰衣躡波，若履平陸，曾無沾濕，已到他岸矣。回顧招手曰：「渡來。」運戟手呵曰：「咄，自了漢，早知必斯汝脛。」其僧嘆曰：「真大乘法器，我所不及。縱能傷我，只取辱焉。」少頃不見。運惝恍自失。及薄游京闕，分衛及一家門，屏樹之後聞一姥曰：「太無厭乎？」運曰：「主不慁賓，何無厭之有？」姥召入，施食訖。姥曰：「五障之身忝嘗禮惠忠國師來。勸師可往尋百丈山禪師所，惜巍巍乎堂堂乎真大乘器也。」運念受二過，記莂攸同，乃還洪井見海禪師，開了心趣，聲價彌高。徇命居黃蘗精舍，昇平相裴公休欽重躬謁，有詩贈焉。「曾傳達士心中印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香華結勝因。願欲事師為弟子，不知將法付何人！」則裴相得法，出運之門。以大中中終於所住寺，敕諡斷際禪師，塔名廣業，語錄而行於世。

  宋高僧傳卷第二十