續高僧傳卷第二十五*

  唐釋道宣撰

  習禪六 本傳十三人 附見一人

  唐鄧州寧國寺釋惠祥傳一

  釋惠祥，姓周。十五出家，頭陀乞食，默自禪誦，不與眾同。人不知其道觀淺深，而高其遠度。聽三論，聞提婆護法之功，莫辭開腹之患，有心慕焉。游諸法肆，見威儀不整者，謂人曰：「祥受戒後，住持此寺，令入律行。」年十九，染患三月，救療無征，夜中宴坐，嘆曰：「大丈夫本欲以身從道，於末法中摧伏非法。如何此志未從，為病所困？」將曉，有一人長丈余，謂曰：「但誦涅槃，無愁不差。」至旦即誦，三日便瘳。當年誦通，卒其所望，進具聽律，鏡其文理。住寧國寺，常講四分及涅槃經，所以護法維持，不惜身命，諸有虧違，望風整肅。大業末，夏中因食，口中得舍利，不辯棄地，輒還在口，如是數四，疑是真身，砧槌不碎，遂聲鍾告眾，白黑咸集，祥涕泣焚香，願降威力，須臾放五色光，異香遍郭。眾睹希有，屠獵改業，乃使市無肉肆。因與四眾起浮圖九級，高百餘尺，今見在。然其所食，日止一餐，不問多少，頓受不益。體貌肥白，可長八尺有餘，行路不識，莫不怪仰。刺史李升明至寺怪異，謂群官曰：「此道人膚容若此，日可應啖一羊。」語訖，覺手足不隨，乘馬失御，諸官以實告之，便悔謝還復。大使權茂行至鄧州，又怪，升明曰：「此大德非凡。」具說往緣，茂不信，請將七日試以粗食，而膚色更悅，茂愧伏，悔先不信之罪。將終，手執經胡跪謂弟子曰：「吾今逝矣，汝好住持，無令絕滅。」又感異香盈郭。以大業末年八月卒，春秋七十，氣命雖絕，而胡跪執經如初。遠近奔赴，見其卓然，無不嘆訝。

  京師大莊嚴寺釋曇倫傳二

  釋曇倫，姓孫氏，汴州浚儀人。十三出家，住修福寺，依端禪師。然端學次第觀，便誡倫曰：「汝繫心鼻端，可得靜也。」倫曰：「若見有心，可系鼻端，本來不見心相，不知何所系也。」咸怪其言，嗟其近學如何遠悟。故在眾末，禮悔之時隨即入定，大眾彈指，心恆加敬。後送缽上堂，未至中路，卓然入定，持缽不傾。師大深賞，異時告曰：「令汝學坐，先淨昏情，猶如剝蔥，一一重重剝卻，然後得淨。」倫曰：「若見有蔥，可有剝削，本來無蔥，何所剝也。」師曰：「此大根大莖，非吾所及，不敢役使。」進具已後，讀經禮佛，都所不為，但閉房不出，行住坐臥，唯離念心，以終其志。次知直歲，守護僧物，約勒家人曰：「犬有別食，莫與僧粥。」家人以為常事，不用倫言，犬乃於前嘔出僧粥，倫默不及之。後又語令：「莫以僧粥與犬。」家人還妄答云：「不與。」群犬相將於僧前吐出粥以示之，於時道俗咸伏其敬慎。又有義學論士諍來問者，隨言即遣，無所罣礙。仁壽二年獻後亡背，興造禪室，召而處之，還即掩關，依舊習業，時人目之為「臥倫」也。有興善粲法師者，三國論首，無學不長，怪倫臥禪，言問清遠，遂入房與語，探究是非。倫笑曰：「隨意相審。」遂三日三夕法樂不眠。倫述般若無底，空華焰水，無依無主，不立正邪，本性清淨；粲乃投地敬之，讚嘆：「心路無滯，不思議，乃如此也！」倫在京師，道俗請者相續，而機緣不一，悟迷亦多，雖善巧方便，令其醒悟，然各自執見，見我為是，故此妙理罕得廣流。有玄琬律師、靜琳法師，率門人僧伽、淨等往來受法，如此眾矣如魚子焉。武德末年，疾甚於莊嚴寺，傍看寂然。有問往生何處，答：「無盡世界。」又便寂然。僧伽以手尋其冷觸，私報人曰：「冷觸到膝，四大分離，亦應生苦。」倫曰：「此苦亦空。」問曰：「舍報云何？」報曰：「我主四大斗在已到屈膝，死後籧篨裹棄之，莫作餘事。」又曰：「打五更鐘未？」報曰：「未。」少時維那打鐘，看之已絕，年八十餘矣。諸門學等依言送於南山，露骸散於中野。有鮑居士者，名慈氏，弱年背俗，愛樂禪觀，生不妻娶，形無飾華。親承德音，調心養氣，守閒抱素，承倫餘業五十餘，年七十五矣。

  

  蒲州仁壽寺釋普明傳三

  釋普明，姓衛氏，蒲州安邑人。十三出家，事外兄道遜法師。遜道會晉川，備如別傳，又以明付廷興寺沙門童真為弟子。明抗志住持，以大法為己任。性聰敏，解冠儕流，講聽相仍，無法不學，週遊肆席，曾無住房，固使勤而有功，經論滿抱。十八講勝鬘、起信，夙素聽之，知成大器。進具已後，專師涅槃、四分、攝論。年二十四講涅槃，三十解攝論，凡所造言，賓主兼善，使夫妙義積散，出言傳旨，聲流遠近。大業六年，召入大禪定道場，止十八夏，名預上班，學功所位，四事既備，不闕二嚴。武德元年，桑梓傾音，欣其道洽，以事聞上，有旨令住蒲州仁壽寺。鎮長弘道，無憩寒暄，晝談夜坐，語默依教，心神爽迅，應對雲雨。曾未聞經，一披若誦，斯則宿習博聞，故能若此，不可比擬也。日常自勵，戒本一遍、般若金剛二十遍，六時禮懺，所有善根，回向淨土，至終常爾。凡造刻檀像數十龕，寫金剛般若千餘部，請他轉五千餘遍，講涅槃八十餘遍，攝論、勝鬘諸經論等，遍數難紀。以年月終於住寺，春秋八十有六。有弟子義淹，戒潔清嚴，見知可領，乃遷葬蒲坂東原，鑿穴處之，樹碑其側。

  蒲州柏梯寺釋曇獻傳四

  釋曇獻，姓張，京兆始平人。少事昌律師。昌，虞鄉賈氏，淨行無玷，精誠有聞，股肱之地，咸所宗仰。所居谷口，素有伽藍，因此谷名，遂題寺目為靜林寺也。昌師攝念經行，常志斯所。周武道喪，隳壞仁祠，昌與俗推移，而律儀無缺。隋文御宇，重啟法筵，百二十僧，釋門創首，昌膺此選也；仍僧別度侍者一人，獻預其位，住大興善。昌後言歸故里，悲瘞靈儀，掘出莊嚴，一佛興世，博修院宇，延緝殿堂，緇素翹誠，始欣有奉。雕造未畢，而昌遷逝。族人百數，仰慨尊容，以為法儀雖歿，神足猶在，祈請續功，便從來意，遂移仁壽而經營之。故得棟宇高華，不日而就，兩寺圍繞，四部歸依。州司以靜林、仁壽，已偃慈風，柏梯淨土，未沾甘露，遂屈知栢梯寺任。俯從物議，又之斯位，釋網斯張，萬目咸舉，仁洽開務，有漏天舟，眾侶弘之，大小齊美。以貞觀十五年正月微疾，至十五日旦便曰：「須向靜林。」至卯時，乃有非常雲霧遺形於柏梯山東南山頂，其夜大放光明，形如華蓋，四照遠近，迄於三夕。經旬，其屍為靜林寺側諸信士潛竊神柩，置於靜林南山之頂。栢梯初不知也，於彼山頂兩夜續放神光，始詳其故。兩處交競，九載於茲，緣州歷縣，紛黷不息。豈非通幽洞理，致茲靈感，深慈博惠，戀結眾情者乎？弟子等勒銘山阿，敢告惟遠。

  秦州永寧寺釋無礙傳五

  釋無礙，姓陳氏，有晉永嘉，中原喪亂，南移建業。父曠，梁元帝征蕃學士。以承聖元年礙生成都，神姿特異，知有濟器。九歲便能應對，十歲入學，隨聞不忘。入長安，遇姚秦道安法師，安與語，怪其意致，勸令出家，即依言欣喜。令誦太子瑞應經，思尋聖跡，哀泣無已。天和三年，周武皇后入朝，投名出家，先蒙得度，雖有弱冠，戒操逾嚴。建德三年，法門大壞，隨緣陸沉，乃值泥途，情逾冰王。開皇開法，即預搜揚，便住永寧，於齊大德超法師所聽智度論。一聞教義，神思豁然，財食頓清，形心俱遣。又入長安，學十地、阿毗曇等。時休法師於興善寺命講大論，辯析分明，義端無擁。然於文句頗滯弘通，因誦本文，獲六十卷。因抱心疾，獎眾斯睽，便還秦隴。開皇十年，總管河間王特屈寺任，統御遺法。大業二年召入洛陽，於四方館刊定佛法。後還永寧，依前綱理。大業五年，煬帝西征，躬受勞問，賜彩二百段。十三年州破入京，住莊嚴寺。眾以素知寺任，識達機緣，還欲請之。任非所好，以武德八年還返故寺，以無相觀而自調伏。貞觀十九年二月二十八日無疾而終，春秋九十四。道俗哀慟，若喪厥親焉。

  江州東林寺釋道暀傳六

  釋道暀，姓周，汝南人。幼而精確，希志尚聞，古蹟勝人，心愿齊之。負笈金陵，居高座寺聽阿毗曇心，妙達關鍵，非其好也。欽匡山遺軌，每逸言前。隋開皇十二年，依大將軍周羅侯遠屆廬岳，止東林精舍，心愿匿跡，無事音塵。山寺法擁，勸引非一，遂不拒命，弘道度人，修建僧坊，四時無絕。隋季寇擾，華戎荐臻，獎撫門徒，如初不替。貞觀二年九月，身示有疾，曾未浹旬，忽有大星天墮，正在西閣大水池中，照朗山谷，逾千炬火。二十三日，僧正中食，謂弟子曰：「僧食訖未？」答曰「未竟」。又曰：「且喚上座來。」依言既至，委以後事，跏坐而卒。諸殿閣門一時自開，異香滿寺，七日便歇。年八十二矣。

  荊州四層寺釋法顯傳七

  荊州神山寺釋玄爽傳八（惠普）

  釋玄爽，姓劉，南陽人。早修聰行，見稱鄉邑。弱冠成婚，妻少而美，然爽貞誠清拔，志高蹈，視如革囊，情逾厭離。既無所偶，棄而入道，游習肆道，有空俱涉。末聽龍泉寺璇法師，欣然自得，覃思遠詣，頗震時譽。又往蘄州信禪師所伏開請道，亟發幽微。後返本鄉，唯存攝念，長坐不臥，繫念在前。時本邑沙門藹明、棱法等，並禪府名宗，往結投分。以永徽三年十月九日遷神山谷。時襄部法門寺沙門惠普者，亦漢陰之僧傑也。研精律藏，二十餘年，依而振績，風霜屢結，七眾齊肅，屬城挹歸。晚專入定門，廓銷事惱。紀王作鎮，將修追聖廢寺，綱總須人，眾舉於普，王深賞會。又楚俗信巫殺、為淫祀，普因孚化，比屋崇仁。又修明因道場，凡三十所，皆盡輪奐之工，仍雕金碧之飾。以顯慶三年終於本寺，春秋八十。

  蒲州救苦寺釋惠仙傳九

  釋惠仙，姓趙，河東蒲坂人。幼懷出俗，緣故淹留，年登不惑，方果前願。既出家後，隨方問津，雖多涉獵，然以華嚴、涅槃二部為始卒之極教也。迄於暮齒，耽味逾深，謂人曰：「斯之二寶，全如意珠，無忽忘而暫舍也。」所以執卷自隨，有若雙翼，或有言晤，披而廣之。住處衝要，九衢都會，百疾相投，萬禍憑救。而仙慈善根力，無假多方，但令念佛，無往不濟，由是蒙佑，遐邇傾心。寺有大像，制過十丈，年載既久，埃塵是生，棟宇頹落，珠璣披散，遂控告士俗，更締構之，雖淹星律，大造雲就。爾後年漸遲暮，夢僧告曰：「卿次冬間必當遷化，可早運行，應得延期。」便如常業，不以為慮。至九月中微覺不愈，知終在近，告侍人曰：「吾出家有年，屢受菩薩戒，今者更欲受之。」召諸大德，並不赴命，乃曰：「大德但自調耳，何名度人？」又曰：「但取戒本讀。」誦訖自慶，潛然而止。入夜有異天仙星布前後，高談廣述，乍隱乍顯，合寺聞見，或見佛像來入房者。日次將午，忽起坐合掌，召眾人曰：「大限雖多，小期一念，並好住，願與諸眾為歷劫因緣。」遂臥氣絕，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之，雲布原野。寺有亘禪師，潁脫當時，有聲京洛，行彌勒願，生在四天，睹仙行業感征，告眾曰：「必見慈氏矣。」若乖斯者，何能禎應若是乎？

  益州淨惠寺釋惠寬傳十

  釋惠寬，姓楊氏，益州綿竹孝水人。父名瑋，元是三洞先生、五經博士，崇信道法，無敦釋教。所以綿、梓、益三州諸俗，每歲率送租米投於瑋，令保一年安吉，皆與章符而去，而車馬擁門如市。初時瑋妻懷孕，心性改異，辛鯹惡厭，乃生一女，名為信相，性好閒靜，無緣嗜欲。後又懷妊，身極安隱，恆有異相。及其生也，母都不覺，忽然自出，都無惡露，然有異香，又不啼叫，乃至有識，未曾糞穢淋席，父母抱持方乃便利，即寬身也。而臂垂過膝，性恆香潔，不近腥臊。年五六歲，與姊信相於靜處坐禪，二親怪問，答曰：「佛來為說般若、聖、智、界、入等法門，共姊評論法相。」父是異道，不解其言，附口錄得二百餘紙。有龍懷寺會師聞有奇相，至其所，父以示之。會曰：「併合佛經，無所參錯。」有異禪師不知何來，於淨慧寺入火光三昧，召彼女來，及至不入，雲是火聚。禪師曰：「何不以水滅之。」女即作水觀，滅火而入。禪師驗知深入諸定，勸令出家。父母受娉，及婿家不許，諸道俗官人為出財贖之，因有度次，姊與寬身俱時出家。時隨蜀王秀在益，請入城內，妃為造精舍，鎮恆供養。嘗出於路，人有疑者，尼召來曰：「莫於三寶所生異心，自受罪苦。」彼人悔過。有造功德須物者，燒香祈請，掘地獲金，無不充足。斯事非一。至於食飲，欲食便食，不食乃經歲序，時人目之聖尼。即今本寺猶號聖尼寺也。寬年十三，常樂獨坐，面無怒相，言常謙下。依空慧寺胤禪師，龍懷寺會闍梨所，隨聞經律，一覽無遺。未聞之經，曾不知義，有難問者，皆為通之。初造龍懷寺，會有徒屬二百餘人，並令在役，唯放於寬。有怨及者，會曰：「斯人是吾本師，何得使作！昔周滅法，依相禪師隱於南山。及隋興教，辭師還蜀，嘗受囑云：『汝還蜀土，大有徒眾，有名惠寬，可將攝也。』我憶此事，計師死日，當寬受生。無得致怪！」自爾在山依閒業定。年三十，還綿竹教化，四遠聞名見形，並舍邪歸正。其俗信道，父母皆道，歸佛，舍宅為寺，於今見在。綿竹諸村皆為立寺，堂殿院宇，百有餘所，修營至今。年常大齋，道俗咸會。正月令節，成都寺七十縣競迎供待。有大功德須得經營，但請寬至，施物山積。貞觀中有僧名策，持咒有驗，於洛縣忽死，見閻王曰：「比獄中罪人多，應為誦咒，並請寬師講地獄經。」從此得穌。經月不作，復更悶絕，閻王大怒，命牛頭使打鐘子百下：「我令誦咒、講經，為眾生故，何不作？」策穌已，即從洛縣往綿竹，三十里未至，疲臥，忽有異旋風吹起，須臾至寬所，正集轉經，告策曰：「昨所住處，大為勞苦。為眾生者，不得辭苦。」即令策登坐誦咒，大眾聞皆流汗。寬仍集眾講地獄經。貞觀二十年，綿竹宋尉云：「我不信佛，唯信周孔。然我兩度得佛力：一為人在門側小便，置佛便止；一為冬月落水，燒木佛自炙。」寬聞之，致書曉喻。宋曰：「此道人征異者，當試有靈不。」取書名處用拭大便，當即糞門裂，腳起不得，自唱「我死」，即召寬來，雖悔過造經像，盈月便卒。什邡縣陳家舍邪信佛，以竹園為寺。寬指授分齊，爾許可為僧院，中間一分堪立佛堂，即斷一竹，上豎標云：「此分齊處。」欲造佛寺，當時生竹自干，佛堂斷竹，泉水上涌，尋掘數尺獲大石，石下金瓶，舍利七粒。寬禮拜更請，遂放光，乃盛滿合。四遠又集，寺今見在。永徽四年夏六月二十五日，春秋七十，卒於淨慧寺。未終一月，有五百神人長丈余，服天衣，持華香及紫金華台，從西方來迎，寬辭不堪，發遣令去。又於終日放羊從市，向房悲數十聲。至夜索水，沐浴新衣，跏坐執爐已，命打無常鍾，聲遍郭聞。合郭咸集，曰：「闍黎涅槃去。」空中哭聲，寺內光明，莫測其來。道士等謂言燒守，驚走來寺，乃知其非。自此入定，氣盡乃知永逝。寺內三橋，一當寬房，堂，夜梁折，聲震寺內，明旦官人道士咸來慟哭。寺中蓮池，池水忽干，紅蓮變白。寺中大豫樟樹三四人圍，忽自流血，血流入澗，澗水皆赤，月余方息。又，十七級磚浮圖高數十丈，裂開數寸。又有雙鵝不知何來，向靈鳴叫，伏地不去，葬時隨送，出郭失之。往無為山，去寺二十里，黑雲團空，隨行注雨，草木隨靡，至山方散。葬後，縣內道俗七歲已上著服泣臨，如是三年。爾後至今，凡設會家皆設兩座，一擬聖僧，一擬寬也，今猶獲供送本寺。靈相在山，瑞坐如在，自初至今，竟無蟲血污穢朽腐之相。斯則豈非不退菩薩身無萬戶蟲耶？不然，何以若此？

  衛州霖落泉釋僧倫傳十一

  釋僧倫，姓呂氏，衛州汲人。祖宗，諸州刺史。父詢，隋初穆陵太守。未孕之初，二親對坐，忽有梵僧秀眉皓首，二侍持幡在其左右，曰：「願為母子，未審如何？」即禮拜之，揮忽失所。因爾有娠，四月八日四更後生，還見二幡翊其左右，兼有異香，產訖不見。五歲已後，迄於終亡，恆自目見白光滿屋。齊武平九年，與父至雲門寺僧賢統師、珉禪師所受法出家，時年九歲。二師問其相狀，答以白光流臉，二幡夾之，嘆曰：「子真可度。」因而剃落。周武平齊，時年十六，與賢統等流離西東，學四念處，誦法華經。至開皇初方興佛法，雲門受具，時年二十三。又於武陽理律師所聽，始半夏，見五色光如車輪，照倫心上，眾並同見，即於光中禮五十三佛，猶未滅，更禮三十五佛，光乃收隱。又與方、願二師入黑山、太行諸山行蘭若二十餘年。大業末，賊徒起，領門人至衛州隆善寺，仍為偽夏竇建德、齊善行等請知僧事。武德五年，大統天下，入太行抱犢山，教徒學念處法，由是四方負笈，山路成蹊。貞觀四年，衛州刺史裴萬頃與諸官人請令下山，日日受戒，大有弘利。以貞觀二十三年五月十三日四更忽告門人：「吾夜中於諸法得解脫，謂成無學，不謂天帝等迎。」言已而絕，將殯於山，而哀慟不止。天極清朗，無雲而降細雨，眾咸異焉。時年八十五矣。

  京師西明寺釋靜之傳十二

  釋靜之，姓趙，雍州高陵人。父母念善，絕無息胤，祈求遍至，而無所果。遂念觀音，旬內有娠，能令母氏厭惡欲染，辛腥永絕。誕育之後，年七八歲樂阿彌陀觀，依文修學，隨位並成，行見美境，骨觀明淨，性樂出家。既有一子，誓而不許。隨父任蜀，不久崩亡，意欲為父焚身報德。有一賢人引金剛般若云：「捨身不如持經。」乃回心剃剪，用伸罔極。一入法門，翹誠逾厲，隨聽經律。而意在定門，後從江禪師習觀，而威容端雅，見者發心。貞觀初，隱益部道江彭門山光化寺，一十餘載常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百餘人，六時三業，不負光景。又別深隱入靈岩山，大蟲為偶，無所驚擾。利州道禪師素交既久，請入劍閣北窮腹山，徒侶十餘，齎米四石，恰至夏竟，一石未盡。小時鼻患肉塞，百方無驗，有僧令誦般若多心萬遍，恰至五千，肉鈴便落。行至秦州，被毒蛇螫，苦楚叵言，以觀行力便見善境，自然除滅。後遇疾苦，依前得差。乃撰諸家觀門以為一卷，要約精最，後學重之。顯慶三年召入西明，別立禪府。利州本寺桂樹忽雕，胡桃自拔，佛殿無故北面仰地，尊儀不損，斯亦德動幽靈，為若此也。以顯慶五年春三月二十七日右脅而終於西明，春秋五十七矣。

  丹陽沙門釋智岩傳十三

  釋智岩，丹陽曲阿人，姓華氏。在童丱日，謂人曰：「世間但競耳目之前，寧知死生之際。」鄉里異之，知有遠度也。及弱冠，雄威武略，智勇過人。大業季年，豺狼競逐，大將軍黃國公張鎮州揖其聲節，屈掌軍戎，奏策為虎賁中郎將。雖身任軍帥，而慈弘在慮，每於弓首掛漉囊，所往之處，漉水養蟲，以為常事。及偽鄭之在東都，黃公龔行征伐，相陣斗將，應募者多，黃公曰：「非華郎將無以御之。」偽鄭大將，人馬具全，按轡揚鞭，以槍剟地，厲聲曰：「若能拔得，方共決焉。」岩時跨馬徐來，以腋挾槍而去，次岩以槍剟地，彼搖再三不動，乃下馬交刃，遂生擒之。岩反刀截其頸，曰：「吾誓不斷命，且施君頸。」乃放之。武德四年，從鎮州南定淮海，時年四十。審榮官之若雲，遂棄入舒州皖公山，從寶月禪師披緇入道。黃公眷戀追征，答曰：「以身訊道，誓至薩雲。願特舍恕，無相撓擾。」既山藪幽隱，蘭若而居，豺虎交橫，訓狎無恐。忽見異僧身長丈余，姿容都雅，言音清朗，謂曰：「卿已八十一生，出家宜加精進。」言訖不見。蒙此幽屬，精勵晨昏，一切世間，如幻如夢。一時坐定，正在谷中，山水暴長，形將欲沒，熙怡端坐，嶷然便退。獵者問曰：「身命可重，何不避耶？」答曰：「吾本無生，安能避死？」獵者悟之，所獲並放，故山中飛走依託附焉。昔同軍戎，有睦州刺史嚴撰、衢州刺史張綽、麗州刺史閭丘胤、威州刺史李詢，聞岩出家，在山修道，乃尋之。既矚山崖竦峻，鳥獸鳴叫，謂岩曰：「郎將癲邪，何為住此？」答曰：「我癲欲醒，君癲正發，何由可救？汝若不癲，何為追逐聲已，規度榮位，至於清爽，都不商量？一旦死至，荒忙何計？此而不悟，非癲如何？唯佛不痴，自除階漸。」貞觀十七年還歸建業，依山結草，性度果決，不以形骸為累，出處隨機。請法僧眾百有餘人，所在施化，多以現事責核竟之，心周通故，俗聞者毛豎零淚。多在白馬寺，後往石頭城癘人坊住，為其說法，吮膿洗濯，無所不為。永徽五年二月二十七日終於癘所，顏色不變，伸屈如恆，室有異香經旬，年七十八矣。

  續高僧傳卷第二十五

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  * 編者註：《續高僧傳》大正藏本的部分卷次標註存在竄亂。本卷位於第二十、二十一卷之間，卻標為第二十五卷，致卷次重複出現。但正文的內容接續無缺。這種現象是由歷史原因造成的，今編者為尊重底本原貌，對卷次不予改動，敬請讀者鑒之。