續高僧傳卷第二十

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  習禪五 本傳十四 附見五

  唐相州寒陵山寺釋道昂傳一（靈智）

  唐京師大莊嚴寺釋道哲傳二（道成 靜安）

  釋道哲，姓唐，齊郡臨邑人。初投潁川明及法師學十地、地持，為同聽者所揖。具戒已後，正奉行門。又從魏郡希律師稟承四分，希亦指南一時，盱衡五眾。受教博曉，將經六載，經重筌宗，究其文體。但為戒慧雖通，未懷定業。有河內詢禪師，眾推不測，匠首當今，嘉哲至誠，傾襟為說。一悟真諦，霍然大通，禪侶相謝，解齊登室。聞京邑道盛，乃步從焉，初至，住仁覺寺。沙門曇遷有知人之譽，敬備師禮，從受攝論，研味至理，曉悟其文，標擬有方，豈惟聲教，遂厭辭人世，潛於終南之駱谷也。山粒難接，授受須淨，既闕使人，遂虛腹累宵，欣茲味空。有清信士張暉，陪從多年，請益供奉。因暫下山，忽逢重雪，懸路既擁，七日方到。哲以雖對食具，為無人授，守死正念，暉披雪至庵，彈指覺悟，方從定起。斯實謹慎資持，為此例矣。京師大莊嚴寺以哲素有道聲，延住華館。初從眾意，退居小室。一食分衛，不受僧利，眾益重之。盩厔縣民昔以隱居駱谷，得信者多，相率迎請，乃往赴焉。營構禪宇，立徒策業，山俗道侶，相從屯赴。教以正法，訓以律儀，野逸是憑，聞諸京輔。忽一旦謂門人曰：「無常及矣。大眾難見，冥目既至，長恨何言。」遂東歸莊嚴，訊問名德，奄然卒於故房，春秋七十二矣，即貞觀九年正月也，葬於京之西郊長城。故人慕仰聲范，遂發冢迎柩，還歸盩厔，行道設齋，以從火葬，收其餘燼，為起塔於城西二里端正樹側龍岸鄉中。列植楊柏，行往揖拜。然哲迥發天，才學不師古，撰百識觀門十卷、智照自體論六卷、大乘聞思論等行世。弟子靜安、道誠，並承習厥宗，匡務有敘。安掩跡林泉，念定存業。誠行感玄解，謙穆自修，包括律部，講道時接。初住大莊嚴寺，以傳業高，今征入瑤台，匡化於彼，餘波潛被，盛績京師。

  唐潞州法住寺釋曇榮傳三

  釋曇榮，俗姓張氏，定州九門人。源南鄧而分派，因封而居高陽焉。年十九時為書生，刻意玄理，寄心無地。因靈裕法師講華嚴經，試往聽之，便悟宏范，略其詮致，乃投裕焉。裕神厲氣清，觀榮勤攝，遂即度之。及受具後，專業律宗，經餘六載，崇履禁科，滌暢開結。乃更循講肆，備聞異部，偏行大業，故以地持為學先。屬周廢二教，韜形俗壤，雖外同其塵，而內服道味。及隋再弘佛教，不務公名，隨緣通化，曾無執著。年登四十，務道西遊，行至上黨潞城黎城諸山，依岩結宇，即永潛遁既懿德是充，緇素歸仰，便開拓柴障，廣樹禪坊，四遠聞風，一期翕至。榮形解雄邃，稱病設方，諸有餐飲，咸歆至澤，禮供日隆，投告填委。以隋末凌亂，人百從軍，預踐兵飢，希全戒德。榮欲澄汰先染，要假明猷，事在護持，躬當法主。每年春夏，立方等般舟，秋冬各興，坐禪念誦，僧尼別院，故處有四焉。致使五眾煙隨，百供鱗集，日增慶泰，歡躍成喧。自晉、魏、韓、趙、周、鄭等邦，釋種更新其戒者，榮實其功矣。嘗往韓州鄉縣延聖寺立懺悔法，刺史風同仁素奉釋門，家傳供養，送舍利三粒，遺行道眾，榮年垂八十，親率道俗三千人步出野迎，路由二十餘里，儐從之盛，譽滿當時。既達寺中，乃告眾曰：「舍利之德，挺變無方，若累業有銷，請祈可遂。」乃人人前別置水缽，加以香爐，通夜苦求，至明，缽內總獲舍利四百餘粒。聲名達於鄉邑，縣令懼其聚眾，有墜條章，怖停其事。當夕怪獸鳴其廳宇，官民竟夜不安，明旦陳悔，方從榮法。斯德被聖凡，皆此之例。武德九年夏，於潞城交漳村立法行道，所住堂舍忽自崩壞，龕像舍利宛然挺出，布在庭中，一無所損。又，貞觀七年，清信士常凝保等請榮於州治法住寺行方等悔法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者戒行精固。於道場內見大光明五色間起，從上而下，中有七佛，相好非常，語僧定云：」我是毗婆屍如來，無所著至，真等正覺。以汝罪銷，故來為證。然非本師，不與授記。」如是六佛，皆同此詞最後一佛云：「我是汝本師釋迦牟尼也，為汝罪銷，故來授記。曇榮是汝滅罪良緣，於賢劫中名普寧佛。汝身器清淨，後當作佛，名為普明。」若斯之應現感靈祥，信難圖矣。後臥疾於床，眼中流淚。弟子圓宗曰：「和上生來念慧，必無不意，何事悲泣？」答曰：「吾死將逼，恨更不得為諸七眾洗濯罪累耳。」宗曰：「何必至此。」答曰：「吾縱不死，亦是無用。自佛法再興已來，未省一度不聽說戒。今既病困說欲，斯必死矣。」以貞觀十三年十二月終於法住寺，春秋八十有五。旋殯於野外，後門徒出其遺骨，葬於寺南，建塔表之。自榮履歷重難，而崇尚釋風，形器瑰偉，過於八尺，詞吐溫贍，風格遒遠。年登不惑，斷粒練形，常餌守中，用省煩累。而奉教結淨，希見斯人。日到僧廚，問其監膳，必有事染，親看翻穢，並使食具清淨，方始還房。自覿名德，罕聞斯類。又，於寺內諸房，多結淨地，用擬四藥溫煮之所。故預沾門序，散在諸方，咸承風素，免諸宿觸。又，每歲懺法，必具兩儀，二篇已下，依律清之。先使持衣說淨，終形立誓，然後羯磨，隨治成人。初聚正罪，雅依大乘，仍令心用理事，無著有空，身口威儀，歸承律撿。故自從訓勖，奉法無虧，皆終諸命報。余因訪道藝，行達潞城，奉謁清儀，具知明略，故不敢墜其芳緒雲。

  唐京師弘法寺釋靜琳傳四

  唐京師弘福寺釋慧斌傳五

  

  釋慧斌，姓和氏，兗州人也。博覽經藝，文義洞開，偏曉字源，尤明章曜。年十九，鄉黨所崇，為州助教。而情厭煩梗，懷慕出世，年二十三方預剪落。尋即歷聽經律，相沿兩載，睹講席喧撓，惟論聲勢，便入台山修諸靜慮，一入八載，備行觀法。乃往泰山靈岩諸寺，以行道為務先。年三十四，方隸官名，住秦州梁父甑山存道寺，更尋律部，博聽經論，而性狎禪林，譽彰遐邇。及獻後雲背，禪定攸興，下敕征延，乃旋京邑。於時名望盛德，八表一期，各擅英髦，人程鱗翼。而斌夏第最小，聲稱彌隆。衣缽之外，更無箱幞，容質清素，挺異恆倫，緇素目屬，莫不回向，斯亦象季清厲之僧也。兼以布行純粹，言無品藻，每聞評論，輒即默然。防護戒儀，慈救為慮，每夏行履，執帚先掃，恐傷蟲蟻故也。隨得利養，密行檀濟，或造漉囊，或施道俗，惟急者方乃行之，仍復累屬勿泄人世。及帝造寺，前訪綱維，京室同美，勿高斌也，乃下詔征為弘福寺主，緝諧上下，無敢乖猷。貞觀十九年十月六日遘疾終寺，時年七十有二。自斌之入道，生常恆務，多以行道咒業為心，或誦釋迦、觀音，或行文殊悔法。歲中八十一日六時行業，前後通數八十道場，身心悅懌，所得法利，未可知也。至於教誡門學，惟論煩惱須斷，每有出罪露過，無不為之流涕。喜怒不形，誦持無忘。故羯磨之匠，通僧仰屬，道俗歸戒，其徒弘矣。故使魏王以下內外懿親，及梁、宋諸公，皆承戒素。初，斌父朗有子七人，家世儒宗，斌第二也。仁壽征入，愛敬無因，朗齒迫期頤，鐘鳴漏盡，今古意絕，生死路分。乃於汶水之陰九逵之會建義井一區，仍樹豐碑，用裨其德。其銘略云：「哀哀父母，載生載育。亦既弄璋，我履我復。一朝棄予，山州滿目。雲掩重關，風驚大谷。愛敬之道，天倫在茲。殷憂暮齒，見子無期。鑿井通給，託事興詞。百年幾日，對此長悲。玉檢之南，嶧陽之北。獲麟之野，秉禮之國。君有美政，俗多儒墨。玉井洞開，高碑斯勒。」

  唐汾州光嚴寺釋志超傳六

  唐蔚州五台寺釋曇韻傳七

  唐箕州箕山沙門釋慧思傳八

  釋慧思，姓郭氏，汾州介休人也。少學儒史，宗尚虛玄，文章書隸，有聲鄉曲。年二十五，在並傳授。初，不知佛乘之深奧也。會沙門道曄德盛當鋒，處宗講揚攝大乘論，試往潛聽，冥漠難追，累日詳受，薄知希向，因求度脫。傳聞出家德業，勿高禪定，即而習焉，三十許載，師承靡絕。又聞念慧相須，譬諸輪、翹，遂周尋聖教，備嘗弘旨，冬夏業定，春秋博採，單衣節食，見者發心，道志之倫，往往屯赴。因而結眾於箕山之陰，晝則斂容默念，中夜昏塞，為眾說法，六時篤課，不墜清猷。時說死觀，各言其志，有雲省約，有志泰甚。思曰：「出家之人，生已從緣，死當自任，豈勞人事，送此枯骸！余必一期當自運耳。」時以為未經疾苦，故得虛置其言。後覺不愈，才經兩日，尋告眾曰：「余其死矣。」便起躡履，案行空屈，除屏殘屍，入中加坐，發遣徒侶，累以正命。處既森竦，世號寒林，眾不忍離，經夜旁守。至明往觀，端拱如故，就觸其身，方知已卒。春秋五十有五，即貞觀十六年五月矣，因即而殮焉。

  唐并州玄中寺釋道綽傳九（道撫）

  釋道綽，姓衛，并州汶水人。弱齡處俗，閭里以恭讓知名。十四出家，宗師遺誥，大涅槃部偏所弘傳，講二十四遍。晚事瓚禪師，修涉空理，亟沾徽績。瓚清約雅素，慧悟開天，道振朔方，升名晉土。綽稟服神味，彌積歲時。承昔鸞師淨土諸業，便甄簡權實，搜酌經論，會之通衢，布以成化，克念緣數，想觀幽明，故得靈相潛儀，有情欣敬。恆在汶水石壁谷玄中寺，寺即齊時曇鸞法師之所立也，中有鸞碑，具陳嘉瑞，事如別傳。綽般舟方等，歲序常弘，九品十觀，分時紹務。嘗於行道際，有僧念定之中見綽緣佛珠數相量如七寶大山，又睹西方靈相，繁縟難陳。由此盛德日增，榮譽遠及，道俗子女，赴者彌山。恆講無量壽觀，將二百遍，導悟自他，用為資神之宅也。詞既明詣，說其適緣，比事引喻，聽無遺抱。人各掏珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。或邪見不信，欲相抗毀者，及睹綽之相善，飲氣而歸。其道感物情，為若此也。曾以貞觀二年四月八日，綽知命將盡，通告事相，聞而赴者滿於山寺，咸見鸞師在七寶船上，告綽云：「汝淨土堂成，但余報未盡耳。」並見化佛住空，天華下散，男女等以裙襟承得，薄滑可愛，又以蓮花干地而插者，七日乃萎，及余善相，不可殫紀。自非行感備通，詎能會此乎？年登七十，忽然齔齒新生如本，全無歷異，加以報力休健，容色盛發，談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。並勸人念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數量，每一稱名，便度一粒。如是率之，乃積數百萬斛者，並以事邀結，令攝慮靜緣。道俗響其綏導，望風而成習矣。又，年常自業，穿諸木欒子以為數法，遺諸四眾，教其稱念，屢呈禎瑞，具敘行圖。著淨土論兩卷，統談龍樹、天親，邇及僧鸞、慧遠，並遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化范，傳燈宇縣，歲積彌新。傳者重其陶鎣風神，研精學觀，故又述其行相。自綽宗淨業，坐常而西，晨宵一服，鮮潔為體，儀貌充偉，並部推焉。顧瞬風生，舒顏引接，六時篤敬，初不缺行，接唱承拜，生來弗絕。才有餘暇，口誦佛名，日以七萬為限，聲聲相注，弘於淨業。故得鎔鑄有識，師訓觀門，西行廣流，斯其人矣。沙門道撫，名勝之僧，京寺弘福，逃名往赴。既達玄中，同其行業，宣通淨土，所在彌增。今有惰夫口傳攝論，惟心不念，緣境又乖，用此招生，恐難繼相。綽今年八十有四，而神氣明爽，宗紹存焉。

  唐密州茂勝寺釋明淨傳十（慧融）

  釋明淨，密州人。少出家，昧定為業，潔志忠恪，謹厚澄肅。嘗居海畔，蒙山宴坐，經數十載，人莫測之也。後南遊東越天台諸山，禪觀在懷，無緣世習。而衣服襤縷，動止適時，同侶禪徒，未之弘仰。山粒致絕，日至村中，每從乞食。齎還中路，值於群虎，皆張口閉目，若有飢相。淨曰：「吾經行山澤多矣，虎兕無心畏之。今列於路旁，豈非為食耶？」乃以匕抄飯內其口中，余者對而啖盡，告曰：「知來食少，輒濟自他，殊不副懷，深用多愧！」明日乞食，虎又如前。頻有此緣，同伴乃異其度。晚為山幽地濕，形報苦之，還返海隅，住蒙山側，內遵道觀，外感潛通，令問遠流，靈祇葉應。嘗值亢旱，苗稼並枯，淫祀之流妄祈邀請，雖加懇惻，終不能致。淨曰：「可罷諸邪禱，吾獨能降。」遂結齋靜室，七日平旦，雲布雨施，高下滂注。百姓利焉，戴之若聖。貞觀三年，從去冬至來夏，六月回然無雨。天子下詔釋、李兩門，岳瀆諸廟，爰及淫祀，普令雩祭。於時萬里赫然，全無有應，朝野相顧，慘愴無賴。有潘侍郎者，曾任密州，知淨能感，以狀奏聞。敕召至京，令住祈雨，告以所須，一無損費，惟願靜念三寶，慈濟四生，七日之後，必降甘澤，若欲酬德，可國內空寺並私度僧並施其名，得弘聖道。有敕許焉，雖無供給，而別賜香油。於莊嚴寺靜房禪默，至七日向曉，問守衛者曰：「天之西北應有白虹，可試觀之。」尋聲便見。淨曰：「雨必至矣。」須臾雲合，驟雨忽零，比至日晡，海內通洽。百官表奏皇上之功，淨之陰德，全無稱述。新雨初晴，農作並務，苗雖出隴，更無雨嗣，萎仆將死，設計無所。左僕射房玄齡躬造淨所，請重祈雨。淨曰：「雨之升降，出自帝臣。淨有何德？敢當誠寄。前許無報，幽顯同憂，若循素請，雨亦應致。」以事聞奏，帝又許焉，乃敕權停俗務，合朝受齋。淨乃依前靜坐，七日之末，又降前澤，四民歡泰，遂以有年。敕乃總度三千僧，用酬淨德。其征應難思，厥相叵測也。但以京輦喧雜，性不狎之，請還本鄉之茂勝寺，山居系業。竟不測其存沒雲。同寺僧慧融，亦以禪業見稱，山居服食，咒水治病。敕召入京，亦住普光寺，二宮敬重，禮遺相接雲。

  唐益州空慧寺釋慧熙傳十一

  釋慧熙，益州成都人，童稚出家，善明篇韻，文筆所趣，宛而成章。與綿州震響寺榮智齊名，俱為沙彌，卓異翹秀。後與成都大石寺沙彌道微連韻賦詩，微有言隙，因即屏絕人事，棲心禪業。年登受具，周聞經律，摘采英華，用為賞要，攝論、雜心，精搜至理，尤耽三論，是所觀門。嘗難基法師塵識義，初問以小乘，基以大乘通之，熙笑曰：「大無不攝，但失小宗。」晚住州南空慧寺，立性孤貞，不群諸偶，弊於食息，專想虛玄，一坐掩關二十餘日。眾以不食既久，恐損身命，假以余詞曰：「國家搜訪藝能甚急，今不食閉門，世人謂聖。願息流言，可時處眾。」熙懼矯飾，便開門進食。由是迄今，將三十載。一身獨立，不畜侍人，一食而止，不受人施。有講便聽，夜宿本房，但坐床心，兩頭塵合。自余房地，惟有一蹤，余並莓苔青絮。衣服弊惡，僅免遮羞，冬則加納，夏則布衣，以冬破納懸置樑上。有聞熙名，就房參拜，迎逆接候，累日方見。時發幽問，吐言高遠，預有元席，皆共憚之。年九十卒。今見在具諸聞睹。

  唐綿州大施寺釋世瑜傳十二

  釋世瑜，姓陳氏，住始州。父母早亡，傭作取濟。身形偉壯，長八尺三寸。希向佛理，無由自達，大業十二年，往綿州震響寺倫法師所出家，一食頭陀，勤苦相續。又往利州，入籍住寺。後入益州綿竹縣響應山，獨住多年，四猿供給山果等食。有信士母家生者，負糧來送，驚訝深山常燒熏陸沉水香等，既還山，半路見兩人，形甚青色，狀貌希世，負蓮華、蔗芋而上，云：「我供給禪師去也。」然其山居三年之中，食米一石七斗，六時行道，以猿鳴為候。初惟一泉，後有三泉又出流下。貞觀元年，夢有四龍來入心眼，既覺，大悟三論宗旨，遂往靈睿法師講下，所聞詞理宛若舊尋，即而覆述。便往綿州，住大施寺。至十九年四月八日往崇樂寺，言話欲遊方去。或有喻曰：「只此寺者，是諸方也。」因還大施本房，香氣滿室，坐處之地涌三金錢。合眾尋香，從瑜房而出，乃見加坐，手尚執爐。刺史劉德威慶所未聞，作龕坐之，三年不倒。春秋六十三矣。

  唐潤州攝山棲霞寺釋智聰傳十三

  釋智聰，未詳何人。昔住楊都白馬寺，後住止觀，專聽三論。陳平後度江，住楊州安樂寺。大業既崩，思歸無計，隱江荻中誦法華經，七日不飢。恆有四虎繞之而已。不食已來，經今十日，聰曰：「吾命須臾，卿須可食。」虎曰：「造天立地，無有此理。」忽有一翁，年可八十，掖下挾船，曰：「師欲度江，棲霞住者，可即上船。」四虎一時目中淚出。聰曰：「救危拔難，正在今日，可迎四虎。」於是利涉，往達南岸，船及老人，不知何在。聰領四虎同至棲霞，舍利塔西經行坐禪，誓不寢臥。眾徒八十，咸不出院，若有凶事，一虎入寺大聲告眾，由此驚悟，每以為式。聰以山林幽遠，糧粒艱阻，乃合率楊州三百清信以為米社，人別一石，年一送之。由此山糧供給，道俗乃至禽獸，通皆濟給。至貞觀二十二年四月八日，小食訖，往止觀寺禮大師影像，執爐遍禮，又往興皇墓所禮拜，還歸本房，安坐而卒，異香充溢。丹陽一郭受戒道俗三千餘人，奔走山服，哀慟林野。時年九十九矣。

  唐蒲州孤介山陷泉寺釋僧徹傳十四

  續高僧傳卷第二十