續高僧傳卷第十九

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  習禪四 本傳十四 附見二

  

  唐京師大莊嚴寺釋僧定傳一

  釋僧定，丹陽人。本學成實，博綜有功，討擊既繁，便感風癘，乃惟曰：「形異同倫，學當徙轍。」遂屏絕還顧，歸宗禪府。初棲鐘山林阜，獨靜空齋，侍者道游供給左右，唯以粳米白粥日進一杯，余則繫念相續，不愧空景。經於數年，不涉村邑，游仞定心，更增幽績。故使門牖重隱，吐納自新，牆宇崇峻，違順斯薄。微誠獲應，故所苦忽銷，致令身首面目一時圓淨，鬢眉並生，有逾恆日。雖福感所及，儀貌倍常，而雙眉最濃，可長數寸，蒼赤通顏，乃成奇異。定既屬斯靈瑞，翹厲晨夕。山中多虎，蹤跡成蹊，本性仁慈，來入於室，床前庭下，惟繁虎跡。或禪想乍浮，未能安靜，便通夜山行，無問榛梗，猛獸鷙鳥，見等同群，而定安之，若游城市。其含育之感，不可類也。隋文於西京造寺，遠召處之。業定之心，無庸世務，至於受戒師禮，畢志岠違，預在尊嚴，聞便避隱。嘗遇傷寒，通身蒸熱，遂如常跏坐，斷食三日。沙門保恭，道場上首，定之徒也，親喻令食，答曰：「疾勢將陵，命非可保，應以法援，何用食為！」便閉口靜坐，七日既滿，所苦頓痊。其立操要心，為此類也。大業末歲，棲南山大和寺，群盜來劫，定初不怖。盜曰：「豈不聞世間有奴賊耶？」定曰：「縱有郎賊，吾尚不怖，況奴賊耶！」因剝其衣服，曾無吝色。至於坐氈，將欲挽掣，定捉之曰：「吾仰此度冬，卿今將去，命必不濟。乍斷吾命於此，氈不可離，吾命也。」群賊相看，便止之。以武德七年六月因有少疾，跏坐如常，不覺已逝，春秋八十餘矣。

  唐同州大興國寺釋道林傳二

  釋道林，姓李，同州合陽人也。年二十五發心出家，入太白山，結宇深岩，路絕登陟，木食濟形，惟法檢心，更無營拯。隋開皇之始創啟玄宗，敕度七人，選窮翹楚，有司加訪，搜得林焉。文皇親命出家，苦辭不可，乃啟曰：「貧道聞山林之士往而不返，皓然之氣獨結林泉，望得連蹤既往，故應義絕凡貫。陛下大敞法門，載清海陸，乞以此名遺虛仰者。」帝曰：「名實相副，其來久矣。禪師但隸公府，身任山棲。」林不從，乃逃還大白，仍宗前業。後以事聞奏，乃更搜揚仄陋，窮岩倒穴，方始捉獲，而履節無虧。敕勞殷重，崇敬彌異，乃賜香爐等物，仍令住馮翊大興國寺。經止少時，又逃於梁山之陽，河崖回曲，地稱天固，鑿山為窟，凝道其中。武德七年七月微覺有疾，遺誡門侍無越律儀。又聞笳吹響空，道俗歆會。又降異香，大如桃棗，眾皆拾而供養，莫知名目，燒發美暢，聞者驚心。經於三日，精氣爽朗，跏坐而終。停屍七日，色相無改，即於山棲鑿龕處之。眾聚如煙，數盈萬計，鼓舞而送，生死榮焉。自林之在道，隱括為先，從生至終，儉約為務。女人生染之本，偏所誡期，故林一生常不親面，不為說法，不從取食，不上房基，致使臨終之前有來問疾者，林隔障潛知，遙止之，不令面對。斯行潔通幽故也。而慈濟生靈，深護物性，蚤虱之屬，任其遊行，每徐徐舉衣，恐其驚走。斯仁育之量，殆難嗣矣。

  唐京師清禪寺釋法應傳三

  釋法應，姓王氏，東越會稽人。生自孩孺，性度沉默，隨住緣想，幽思難移。弱冠出家，事沙門曇崇，學宗禪業，見於別傳。時值周初，定門初辟，奉法履行，亘道相趨，應於門學，殊為稱首。後逢周禍，避跡終南，飯衣松蘿，潛形六載，專修念慧，用祛夙罪，精厲所及，法門彌淨，心用攸厝，妄境斯澄。屢感虎狼，蹲踞廬側，或入門內，似有相因。應素體生緣，又閒禪病，對猶家犬，為受三歸，自爾馴狎，更繁其類。隋開入度，還事崇公，定業既深，偏蒙印可，徒眾五百，並委維持，教授獎擢，允開眾望。開皇十二年，有敕令搜簡三學業長者，海內通化，崇於禪府。選得二十五人，其中行解高者，應為其長，敕城內別置五眾，各使一人曉夜教習。應領徒三百，於實際寺相續傳業，四事供養，並出有司。聲聞惟遠，下敕賜帛三百段，仍用造經一藏，親躬受持。以武德初年，素無所患，云：「吾今將逝，已有香華見迎。」言已，卒於清禪寺，春秋八十矣。

  唐南武州沙門釋智周傳四

  釋智周，字圓朗，姓趙氏。其先徐州下邳人，有晉過江，居於婁縣之曲阜也。然其神用超邈，彰於青綺，小學年中，違親許道，師事法流水寺滔法師，為力生也。滔乃吳國冠冕，釋門梁棟，周服勤左右，分陰請業。受具之後，志在博聞。時大莊嚴皭法師者。義府經笥，道映雄伯，負帙淹留，專功一紀，究盡端涯，更同寒水。自金陵失御，安步東歸，本住伽藍，開弘四實，學侶同萃，言晤成群。但久厭城傍，早狎丘壑，遂超然高舉，晦跡於馬鞍山慧聚寺，仁智斯合，終焉不渝。而止水致鑒，問道彌結，舊齒晚秀，咸請出山，濟益道俗，不拘小節，乃又從之。橫經者溢坐，杖氣者泥首。炎德既銷，僧徒莫聚，乃翻飛舊谷，又遭土崩瓜剖，順時違難，泛然無系，寂動斯亡。武德五年七月五日遘疾，終於大萊城南武州刺史薛仕通舍，春秋六十有七。其年十一月二十日，賊退途靜，弟子法度等奉迎神柩歸於本山。當時人物雕疏，塋隧未理，以貞觀四年二月十五日，弟子慧滿等於寺之西嶺改設圓墳。惟周風情閒淡，識悟淹遠，容止可觀，進退可度，量包山海，調逸煙霞，得喪一心，慈惻萬類，窮通不易其慮，喜慍不形於色，崇尚先達，提獎後進，道俗聞望，咸取則焉。加以篤愛蟲篆，尤工草隸，傍觀圖史，大善篇什。與兄寶愛俱沐法流，陳氏二方，俱馳聲績。講成論、小招提玄章、涅槃、大品等各十餘遍。兼造殿閣，門廊周匝，壯麗當陽，彌勒丈六夾紵，並諸侍衛。又，晉司空何充所造七龕泥象，年代綿遠，聖儀毀落，乃迎還流水，漆布丹青，雕繢綺華，允開信表法。回向寺釋道恭曰：「余以擁腫拳曲，不中規繩，而匠石輟斤，忽垂顧眄，賞激流連，殆逾三紀。披雲對月，賦曹、陸之詩；跂石班荊，辯肇、融之論。故人安在？仰孤帳而荒涼；景行不追，望長松而咽絕。懼陵谷易遷，竹素難久，托徽猷於貞紺，揚清塵於不朽。其銘曰：「五蔭城墎，六賊丘陵，膠固愛網，縈迴業繩。雄猛調御，慈悲勃興，危塗倏靜，穢海俄澄。八樹潛暉，五師系軌，纂此遺訓，克應開士。皎潔戒珠，波瀾定水，有道有德，知足知止。學總群經，思深言外，樂說河寫，餐風雲會。七眾關揵，四部襟帶，振綱頹網，繄其是賴。世途淪喪，適化江湄，去來任物，隱顯從時。壞瓶何愛，淨土為期，有生有滅，何喜何悲！窀關昔隧，封興舊隴，春郊草平，故山松拱。林昏鳥思，徑深寒擁，妙識歸真，玄垧虛奉。」

  唐終南山紫蓋沙門釋法藏傳五

  釋法藏，姓荀氏，潁川潁陰人。三歲喪父，共母偏居，十歲又亡，隻身而立。因斯禍苦，深悟無常，投庇三寶，用希福佑。年二十二，即周天和二年四月八日，明帝度僧，便從出俗。天和四年誕育皇子，詔選名德至醴泉宮，時當此數。武帝躬趨殿下，口號鮮卑問訊，眾僧兀然，無人對者。藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語答，殿庭僚眾咸喜斯酬。敕語百官：「道人身小心大，獨超群友，報朕此言，可非健道人耶？」有敕施錢二百一十貫，由是面洽，每蒙慰問。雖身居寺內，心念幽林，古聖今賢，皆依山靜。建德二年二月，刷心蕩志，挾缽擎函，投於紫蓋山，山即終南之一峰也。乃獨立禪房高岩之下，衣以百納，餐以術松，面青天而沃心，吸白雲而填志。三年正月八日游步山頂，忽遇甘杏七枚，即而噉之，流味濃美，周行更索，全無來處，即荷冥資，但勤勵業。其年四月二十三日毀像焚經，僧令還俗，給優二年。惟藏山居，依道自隱，綿歷八載，常思開法。至宣帝大象元年九月，下山謁帝，意崇三寶。到城南門，以不許入，進退論理。武候府上大夫拓王猛、次大夫乙婁謙問：「從何而來，朋侶何在，施主是誰？」藏報曰：「建德二年棄寺入山，三年四月方禁僧侶，惟藏在山，余並還俗，乃以俗法抑出徒侶，藏只一身在山，林谷為家居，鳥獸為徒侶，草木為糧粒。然自惟忖：『普天之下，莫非王土。』既居紫蓋，啖食山糧，准此供給，則至尊所施。」猛等報奏，下敕曰：「朕欲為菩薩治化，此僧既從紫蓋山來，正合朕意。宜令長發著菩薩衣冠，為陟岵寺主。遣內史沛國公宇文繹檢校施行。」內史次大夫唐怡、元行恭覆奏曰：「天下眾僧，並令還俗，獨度一人，違先帝詔。」至十月於城東面別見宣帝，問三教名：「朕欲菩薩治化，或現天身，或從地出，或作鹿馬。用斯化道以攝眾生，如何？」藏引妙莊嚴王子諫父之事，又曰：「陛下昔為臣子，不能匡諫，遂令先帝焚燒聖典，靈像鑄錢。據斯逆害，與秦始何異。」帝怒曰：「違朕先皇明詔，可令處盡。」藏曰：「仰觸聖顏，乞刑都市，幽顯同見，誠其本心爾。」時命若懸藤，而詞氣無駭，頻經九奏，安詞彌厲。十奏既達，帝曰：「道人怖不？」藏公曰：「人生所重，無過於命。處身極刑之地，何能不怖！」帝聞，愀然改色，乃曰：「真人護法，佑我群生。此則護鵝比丘，朕不殺無事人也。宜舍其刑，一不須問。」賜菩薩衣冠，依前為陟岵寺主，頻降寵命，得繼釋門。既獲再生，便辭帝往林泉山澤，請欲幽潛。御史鮑宏奉敕，萬年、長安、藍田、盩厔、鄠杜五縣，任藏遊行，「朕須見日，不可沉隱」。雖蒙恩敕，終未開弘，怏結心靈，思懷聖道。周德雲謝，隋祚將興，大象二年五月二十五日，隋祖作相於虎門學。六月，藏又下山，與大丞相對論三寶，經宿即蒙剃落，賜法服一具、雜彩十五段、青州棗一石。尋又還山，至七月初追藏下山，更詳開化。至十五日，令遣藏共竟陵公檢校度僧百二十人，並賜法服，各還所止。藏獨宿相第，夜論教始。大定元年二月十三日，丞相龍飛，即改為開皇之元焉。十五日奉敕追前度者，置大興善寺為國行道，自此漸開，方流海內。豈非藏戒行貞明，禪心郁茂，何能累入朱門，頻登御榻？爾後每有恩敕別加慰勞，並敕王公「咸知朕意」。開皇二年，內史舍人趙偉宣敕，月給茯苓、棗、杏、蘇油、柴炭，以為恆料。而性在虛靜，不圖榮利，十四年自奏停料，隨施供給。武候將軍索和業者，清信在懷，延至宅中，異禮奉養，積善所熏，遂舍所住以為佛寺。藏率俗課勵，設萬僧齋。右僕射蘇威每來參謁，並建大殿尊儀。舍人裴矩宣敕：「藏禪師落髮僧首，又設大齋，弘法之盛，熟不可等。其所住處，可為濟法。」今之隆政坊北門僧寺是也。嘗以慈仁攝慮，有施禽畜，依而養之，鵝則知時旋繞，狗亦過中不食。斯類法律，不可具紀。煬帝晉蕃時臨太尉，第三子綿疾夭殂，瘞於斯寺，乃勒銘曰：「世途若幻，生死如浮。殤子何短，彭祖何修！嗚呼餘子，有逝無留，永為法種，長依法儔。」教因施藏靈壽杖，曰：「每策此杖，時賜相憶。」答曰：「王殤幼子，長就法門。藏策靈壽，何敢忘德！」十六年，隋祖幸齊州失豫，王公已下奉造觀音，並敕安濟法供養。仁壽元年，文帝造等身釋迦六軀，敕令置於藏師住寺。大業二年，元德太子薨，凡營福業，經像佛殿，皆委於藏。大業末歲下敕，九宮並為寺宇，度僧綱管，相續維持，以藏名稱洽聞，乃補充太平宮寺上座，綏緝少達，無替所臨。及大唐建議，人百一心。淮安王創繕兵旗於斯寺宇，因受王請，終身奉養。貞觀之始，情奉彌隆，思報罔極，畢由造寺，伺隙未展，王便物故，本祈不果，藏亦終焉。以貞觀三年終於鄠縣觀台，因殮武子塠南雲際寺。沙門孝才夙素知德，為銘貞石，在於龕側矣。

  唐并州大興國寺釋慧超傳六

  唐台州國清寺釋智晞傳七

  唐并州義興寺釋智滿傳八

  釋智滿，姓賈氏，太原人。立意矜特，不群凡小。七歲出家，隨師請業，凡所受道，如說修行。年登冠肇，進受具戒，律儀成范，資訓彌弘。又聽涅槃等經，盡其大旨，名教略圓，味靜終業。遂往上黨石墨山聚徒行道，門徒肅穆，緇素歸依，禮供駢羅，積而能散。時屬隋初，創弘大法，智滿蒸仍國化，引而廣之，故使聞風造者負笈奔注，眾雜精粗，時兼久近。初則設儀禮懺，用攝恆情，後便隨其樂欲，靜思宴坐。滿躬事眾法，身預僧倫，形止方雅，威嚴猛肅，眉目濃朗，白黑交臨，預有參拜，莫不神骸而毛動，咸加敬仰，為菩薩戒師。而滿不重身名，不輕正法，雖苦邀請，未即傳授，乃親為竭誠，方等行道，要取明證，夢佛摩頂，並為說法，宛如經相，方為授法，故道俗思戒者相趨不絕。而專意靜觀，厭此喧浮，乃徙居黎城之東山南流泉精舍。息心之士又結如林，禪懺兼修，止觀齊舍，志弘經遠，隨務或乖，又往雁門川依瓚禪師涉緣念慧。瓚，僧中藻鏡，定室羽儀，言行清澄，具如別傳。滿嗟遇後展，欣附有餘，從瓚歷游，所在宗習，又依住開化，結慮修心。俄為文帝追瓚入京，定門斯壞，眾侶乖張，滿乃錄其同志五十餘人，西入嵐州土安山內如前綜業，大感學徒。隋季道消，賊徒蜂起，生民墜於溝壑，而滿眾宛然不散，斯亦道感之會也。大唐建義，四眾歸奔，乃率侶入城，就人弘道。初住晉陽真智寺，以化聲廣被，歸宗如市。武皇別敕引勞，令止許公宅中，供事所須，並出義府。躬往禮問，睹而懼之，顧語裴寂曰：「孤見此禪師，衣毛驚起，何耶！」答曰：「計無餘相，應是戒神所護耳。」重以他日修覲，曰：「弟子濟拔蒼生，今義興大造，願往還無障，當為立寺。」既登京輦，天下略平，武德元年，乃詔滿所住宅為義興寺，四事供養，一出國家。至三年，以滿德為物歸，道聲更遠，帝欲處之京室，下敕征之。又以北蕃南侵，百姓情駭，都督弘農公劉讓啟留滿住，用鎮眾心，有敕特聽，同安朝寄。武德五年，獫狁孔熾，戎車載飾，以馬邑沙門雄情果敢，烽耀屢舉，罔弗因之，太原地接武鄉，兵戎是習，乃敕選二千餘僧充兵兩府。登又下敕：「滿師一寺行業清隆，可非簡例。」由是重流景行，光問遐邇。晉川髦彥沙汰之餘，睹滿坐受嘉慶，皆來稱美，或拜伏戒范者，或依承習住者，常數二百餘人。而滿恆業無怠，精厲其誠，時或惰學，親召別誡，委引聖量，誘化凡心，預在聞命，莫不淚流而身伏，噎嘆良久，並由承法行已，感發前人，故得機教不妄弘矣。貞觀二年四月，初因動散，微覺不悆，遂淹灰管，本性無擾。門人同集，日遺誡勸。有沙門道綽者夙有弘誓，友而敬奉，因喻滿曰：「法有生滅，道在機緣。觀相易入其門，涉空頗限其位。願隨所說，進道有期。」滿乃盱衡而告曰：「積年誠業，冀此弘持。緣虛無相可緣，引實有何所引？豈以一期要法，累劫埋乎！幸早相辭，勿塵妄識。」綽乃退焉。其堅白持微，為若此也。既而氣將漸弱，而志力猶強。侍人圍繞，觀者充室，滿端坐舉面，徐視學徒，時次昆吾，溘然而卒，春秋七十有八，即貞觀二年六月九日也。當終前夕，大地振動，寺樹摧枝，合眾悲敬，衰相現矣。泰山其頹乎，法人斯逝，聯類如此。舉邑酸切，若喪其心。即以其月十二日旋殯於龍山童子谷中，立塔碑德。自滿舍俗從道，六十餘年，潔己清貞，冰霜取喻。弊衣節食，才止饑寒，頻經斷谷，用約貪染。目不邪視，言不浮華，淨色子女，未嘗瞻對。弱年登歲者不宿房中，受具多夏者方令近侍。約時臨眾，誡以行科，余則靜處小房，晬朝方出。室中唯一繩床，盋袋掛於壁上，隨道資具，坐外更無。致使見者懍然改容，不覺發敬矣。又偏重供僧，勤加基業，慈接貧苦，備諸藥療，焭焭遑遑，意存利物矣。

  唐京師化度寺釋僧邕傳九

  釋僧邕，姓郭氏，太原介休人。祖憲，荊州刺史；父韶，博陵太守。邕神識沉靜，冥符上德，世傳儒業，齒胄上庠。年有十三，違親入道，於鄴西雲門寺依止僧稠而出家焉。稠公禪慧通靈，戒行標異，即授禪法，數日便詣。稠撫邕謂諸門人曰：「五停四念，將盡此生矣。」仍往林慮山中棲托定門，游逸心計。屬周武平齊，像法隳壞，又入白鹿山，深林之下，避時削跡，餌飯松術。三徑斯絕，百卉為群，麕麚伏其前，山禽集其手。初未之異也，後乃梵音展禮，焚香讀誦，輒有奇鳥異獸攢聚庭宇，貌如慕敬，心疑聽受。自非行感所及，何以致斯？自爾屢降幽靈，勝言叵載。開皇之始，弘闡釋門，重敘玄宗，更聯榮問。有魏州信行禪師深明佛法，命世異人，以道隱之晨，習當根之業。知邕遁世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以濟度為先，獨善其身，非所聞也。宜盡弘益之方，照示流俗。」乃出山與行相遇，同修正節。開皇九年，行被召入京，乃與邕同來，至止帝城，道俗莫匪遵奉。及行之歿世，綱總徒眾，甚有住持之功。以貞觀五年十一月十六日終於化度寺院，春秋八十有九。主上崇敬情深，贈帛為其追福。以其月二十二日奉靈魄於終南山，遵邕之遺令也。門徒收其舍利，起塔於行之塔左。邕風範凝正，行業精嚴，卑辭屈己，體道藏用。及委質寒林，悲纏朝野，僉以身死名滅，世有斯人，敢樹玄石，用陳令范。左庶子李百藥制文，率更令歐陽詢書，文筆新華，多增傳本，故累誦野外矣。

  唐天台山國清寺釋灌頂傳十（智晞 光英）

  唐天台山國清寺釋智璪傳十一

  唐天台山國清寺釋普明傳十二

  釋普明，本名法京，俗姓朱氏，會稽人。少小志操有異恆童，口常稱佛，聚砂以為福事，蒿艾以為殿塔，不俗談戲，惟志崇法。有僧乞食，因即勸云：「郎子既有善性，可向天台山出家，其中有四依菩薩在彼說法。」遂以陳太建十四年逾山越澗，來入天台。正值智者處坐說法，下講竟，頂禮歸依，願盡此生以為弟子。智者笑云：「宿誓願力，今得相遇。」曉夕左右，伏膺無懈，專求禪法，兼行方等般舟、觀音懺悔，誦法華經一部。至禎明元年，陳主敕迎智者出都，從往金陵，居光宅寺，專以禪思為業，同堂坐者，奉命檢校。俄而陳國雲亡，智者即上江州廬山東林寺，明於陶侃瑞像閣內行觀音懺法。冬十一月，身不衣絮，苦節行道。見一僧云：「所名法京，未為嘉稱，可改為普明。此名曉朗，照了三世。」懺訖，啟智者述之，便云：「此冥中所示，宜即改舊從新。」又隨智者往荊州玉泉寺，每於泉側練若專思。智者反路台峰，令造大鐘，天台供養，江陵道俗，競為經營。當欲鑄時，盲人來看，明懸鑒機，知相不吉，果爾開模，鍾破缺。仍即倍工修造，約語眾中，支不具者，勿來看鑄。」遂得了亮錚鑅，聲七十里。鍾今見在佛隴上寺。後還國清，所住之房去水懸遠，房頭空地純是礓石，乃懷念曰：「若令此石出水，豈不快乎！」言竟數日，石中泉溜，周給東西。國清精舍，隨高置立，明以講堂狹小，欲毀廣之，共頂禪師商量，頂勸勿改。有括州都督周孝節遙聞此事，即施杉柱，泛海送來。頂向赤城，感見明身長一十餘丈，高出松林之上，翼從數十許人，語頂曰：「兄勿苦諫，事願克成。」頂知神異，合掌對云：「不敢更諫，一依仁者。」豎堂之日，感動山王，晨朝隱軫，狀若雷震，摧樹傾枝，闊百步許，自佛壟下直到於寺，至乎日沒，還返舊蹤，砰砰磕磕，勢若初至。又願共道俗造當殿金銅盧舍那像，坐身丈六。時有一人稱從槽溪村來，施金十一兩用入像身，問其姓名，終不肯說，禮拜辭退，周訪彼村，無人識者。又，比房侍者恆聞房內共人語話，陰伺察視，不見別形，所聽言音，唯勸修善。既而化緣就畢，大漸時至，清旦呼諸弟子：「夫人壽命，不可常保，汝等宜知。」便自脫新淨之衣，著故破者。換衣才竟，奄然就滅，春秋八十有六。經二宿，左手仍內屈三指。當於其時，有房內弟子榮泰、難提二人剃頭沐浴，見如此事，即報寺主慧網，合眾驚集，倍慟於懷。然其為性，不畜私財。淅南諸州，男女黑白，歸向者數不可紀，所得布施，隨緣喜舍。每參隋帝，悉蒙命坐，賜絹一百二十段，用充六物，不留寸尺，悉造經像，有敕施僧基業，見於寺錄。造金銅尊像小大十軀，悉人中已上，十回作僧施。讀藏經二遍，其外書寫經論，雕畫殿堂，修諸寺宇，傍為利益，及諸靈驗，功德費用運心應念，即自送來充其支度，不可具載。

  唐終南山豐德寺釋智藏傳十三

  釋智藏，姓魏氏，華州鄭縣人也。十三出家，事藹法師，當西魏之世，住長安陟岵寺。值周滅法，權處俗中，為諸信心之所藏隱。雖王禁克切，不懼刑憲，剃髮法服，曾無變俗。迄至隋初，乃經六載，晦跡人間，不虧道禁。自有同塵，莫敢聯類矣。移都龍首，住大興善。開皇三年，乃卜終南豐谷之東阜，以為終世之所也，即昔隱淪之故地矣。山水交映，邑野相望，接敘皂素，日隆化范。後文帝敕左衛大將軍晉王廣就山引見，藏曰：「山世乃異，適道不殊。貧道居山日積，意未移想。陛下國主之體，不奪物情為宗。」王具聞帝，帝嘆訝久之，乃遣內史舍人虞世基宣敕慰問，並施香油、熏爐及三衣什物等，仍詔所住為豐德寺焉。每至三長之月，藏盛開道化，以智論為言先。凡所登踐者皆理事齊稟，京邑士女傳響相趨，雲結山阿，就聞法要。逮武德初歲，爰置僧官，眾以積善所歸，乃處員內，道開物悟，深有望焉。雖預僧僚，而身非世檢，時復臨敘，終安豐德。以武德八年四月十五日，遘疾少時，終於所住，春秋八十五。然藏青襟入道，自檢形神，不資奢靡，不欣榮泰。時居興善，官供頻繁，願存乞食，盡形全德。縱任居僧務，夏雨冬冰，而此志不移，終不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所，頭陀自靜。文帝出遊，遇而結嘆，與諸官人等各舍所著之衣百有餘聚。藏令村人車運，用充寺宇。故使福殿輪奐，回拔林端，靈塔架峰，迢然雲表，致有京郊立望，得傳遙敬矣。又，爰初受具，以布大衣，重補厚重，可齊四斗，六十五夏，初無一離。受日說欲，由來未傳，常坐一食，終乎大漸。而狀形超挺，唐量八尺二分，質貌魁梧，峙然峰崿之相。常居寺之南岫，四十餘年，面臨深谷，目極天際。俓途四里，幽梗盤岨，不易登升，而藏手執澡瓶，足躡木履，每至食時乘崖而至，午後還上，初無顛墮。因斯以談，亦雄隱之高明者，故圖寫象供，於茲存焉。京師慈門寺沙門小曇欽藏素業，為建碑於寺門之右，潁川沙門法琳制文。

  唐雍州津梁寺釋法喜傳十四

  續高僧傳卷第十九