第三冊·續高僧傳（下） 續高僧傳卷第十八

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  習禪三 本傳十三 附見四

  隋西京禪定道場釋曇遷傳一

  隋蜀郡福緣道場釋僧淵傳二

  

  釋僧淵，姓李，廣漢郪人。家本巨富，為巴蜀所稱。及淵初誕，天雨銅錢於庭，家內合運，處處皆滿。父運疲久，口噓唱之，錢不復下。倉內貯米，但及於半，忽滿溢出。親姻外內，莫不嘆其福報也。自少至長，志干殊人，行則安而徐動，坐則儼而加趺。眼光外射，焰焰發越；容色玉潤，狀若赤銅；聲若洪鐘，響發林動；兩足輪相，十角分明；二手九井，文理如畫。年十八，身長七尺。其父異之，命令出家，即而剃落，住城西康興寺，今所謂福緣是也。博尋人法，訪無遠邇，經耳不忘，蘊括懷抱。奉戒守素，大布為衣，瓶缽之外，無所蓄積。與同寺毅法師交遊，二人即蜀郡僧中英傑者也，相隨入京，博採新異。有陟岵寺沙門僧實者，禪道幽深，帝王所重，便依學定，豁爾知津。經涉炎涼，詳核詞義，淵研精定道，毅博通經術，丘索草隸，靡不留心。周氏廢教，便還故寺，割東行房以為私宅，余者供官。隨氏運開，更新締構，領匠伐木，連雨兩月，淵執爐祈請，隨語便晴。造塔須金盤，又請地府，隨言即掘，應命藏開，用足余金，還歸本窟。詳斯福力，今古未聞。常給孤獨，不逆人意，遠近隨助，泉布若流。又以錦水江波，沒溺者眾，便於南路欲架飛橋，則扣此機，眾事咸集。昔諸葛武侯指二江內造七星橋，造三鐵鐓，長八九尺，徑三尺許，人號鐵槍，擬打橋柱，用訖投江，頃便祈禱，方為出水。淵造新橋，將行豎柱，其鐓自然浮水，來至橋津，及橋成也，又自投水。道俗歌謠，於今逸耳。淵、毅二師，並為物軌，晨夕問法，無虧遺寄。毅以仁壽二年十二月十一日寅時告弟子曰：「三界無常，吾其化矣。」言終神謝福緣本住，春秋六十有九。淵聞之憫然，曰：「毅師已往，我豈獨留！」俄而遘疾，遺語同瘞，即以其月十四日又化，春秋八十有四。至十七日並窆於九里堂焉，刊石紀之於寺堂，陳子良為文。

  隋河東棲岩道場釋真慧傳三

  釋真慧，陝州河北人，姓陳氏。河北諸陳，代稱冠族，遠稱漢右相陳平，中雲魏向侯陳陟，乃至江表陳代，並出此鄉。真早厭身城，父母留礙，逼納妻室，不免外情，玉潔之志，涅而逾淨。開皇十二年，年財及冠，二親俱往。既將出俗，猶縈妻累，先勸喻已，便為解發，資給道具，送往尼寺。真往陝州大通寺清禪師所出家受具。清示以學方，次第有本，曰：「尸羅不淨，三昧無由。」令往鄴下靜洪律師所，因循兩載，備探幽致。又詣衛州淋落泉詢禪師所，朝授夕悟，經歷歲余，於詢所得，略貫終始，禪侶三百，嗟詠聲馳。詢摩其頂，堪傳燈法，令往山西，啟諸未悟。真以學日既少，恐有差分，更住陶研，乃經兩載，一一呈示，去取無疑。開皇十八年，承命西歸，路經白鹿百家岩，時號幽絕，山勢窮美，因登游觀，又為留連，夏坐棲之，又陳禪道。至秋擇地，無越晉川，遂之蒲坂首山麻谷創築禪宇。四眾爭趨，端居引學，蔚成定市。十有八載，成就極多，棲岩傑昂，最稱深入。仁壽四年，召與僧名，住棲岩寺。其為人也，諒直剛決，清儉退讓，安苦忍樂，容止可觀，獨處樂靜，不希華靡。大業元年餌黃精，絕粒百日，檢校教授，坐禪禮懺，不減生平。後覺肥充，恐有學者，便休服餌。於閒田原北杯盤谷夏坐虎窟，虎為之移，及秋，虎還返窟。常有山神節度時分，如有遲延，必來警覺。以大業十一年十月七日因疾卒麻谷禪坊，春秋四十有七。初將終夕，神彩若常，曰：「吾將生淨土，見蓮花相候。」又聞異鍾，聲幽淨，異香充蔚，斯相既至，潛然而絕。門人道俗依而闍維，收骨起塔於麻谷。

  隋西京禪定道場釋慧瓚傳四

  釋慧瓚，俗姓王氏，滄州人。壯室出家，清貞自遠，承稟玄奧，學慕綱紐。受具已後，偏業毗尼，隨方聽略，不存文句。時在定州，居於律席，講至寶戒，法師曰：「此事即目，卒難制斷，如何？」瓚聞之，私賤其說，時幞中有錢三百，乃擲棄之，由是卒世，言不及利。周武誅剪，避地南陳，流聽群師，咸加芟改。開皇弘法，返跡東川，於趙州西封龍山引攝學徒，安居結業。大小經律，互談文義，宗重行科，以戒為主，心用所指，法依為基。道聞遠流，歸向如市。故其所開悟，以離著為先。身則依附頭陀，行蘭若法，心則思尋念慧，識妄知詮。徒侶相依，數盈二百，繩床道具，齊肅有儀。展轉西遊，路經馬邑，朔、代、並、晉，名行師尋，譽滿二河，道俗傾望。秦王俊作鎮並部，弘尚釋門，於太原蒙山置開化寺，承斯道行，延請居之。僧眾邕熙，聲榮逸口。至於黑白，布薩要簡，行淨之人知有小愆，便止法事，重過則依方等，輕罪約律治之，必須以教驗緣，片缺則經律俱舍。沙彌信行重斯正業，從受十戒，瓚不許之，乃歸瓚之弟子明胤禪師，遵崇行法，晚還鄴相，方立部眾。及獻後雲崩，禪定初構，下敕追召，入京傳化。自並至雍，千里欽風，道次逢迎，禮謁修敬。帝里上德又邀住於終南山之龍池寺，日夜請誨，聞所未聞。因而卒於山舍，春秋七十有二，即大業三年九月也。弟子志超追崇先范，立像晉川，見別傳。

  隋西京淨住道場釋法純傳五（慧昂）

  隋益州響應山道場釋法進傳六

  釋法進，不知氏族，住益州綿竹縣響應山玉女寺，為輝禪師弟子。後於定法師所受十戒，恭謹精誠，謙恪為務，惟業坐禪。寺後竹林，常於彼坐，有四老虎繞於左右，師語：「勿泄其相也。」後教水觀，家人取柴，見繩床上有好清水，拾兩白石安著水中。進暮還寺，彌覺背痛，具問家人，云：「安石子。」語令：「明往，可除此石。」及旦進禪，家人還見如初清水，即除石子，所苦便愈。因爾習定，不出此山。開皇中，蜀王秀臨益州，妃患心腹，諸治不損。有綿州昌隆白崖山道士文普善者，能升刀禁火，鵠鳴山有二道士能呼策鬼神，符印章醮，入水不溺，並來同治，都無有效。乃使長史張英等往山請出，為妃治病，報曰：「吾在山住向八十年，與木同姓。」余更苦邀，進答曰：「盡命於此，可自早還。」信返具報，王使六司官人轆車四乘，將從百人，重往迎請，進曰：「王雖貴勝，命有所屬。」執志如初。信還，王大怒，自入山，將手加罪。既至山寺，禮佛見進，不覺身戰汗流。王曰：「奉請禪師為妃治病，禪師慈悲，願救此苦。」答曰：「殺羊食心，豈不苦痛？一切眾生皆是佛子，何因於妃偏生此愛？」王慚愧懺悔，仍請出，乃曰：「王命既重，不可不行。王自先行，貧道生不乘騎，當可後去。」王曰：「弟子步從，與師同行。」報曰：「出家人與俗異，但前行，應同到。」王行兩日方至，進一旦便達，逕入妃堂，見進流汗，因爾除差。施絹五百段、納衣袈裟什物等。進令王妃以水盥手，執物咒願，總用回入法聚寺基業。即辭還山，王與妃見進足離地可四五寸。以大業十三年正月八日終此山中，龍吟猿叫，喧寺三日矣。

  隋西京大禪定道場釋靜端傳七

  釋靜端，一名慧端，本武威人，後住雍州。年十四投僧實禪師受治心法，深所印可。經魏、周、隋，崇挹佛化，闡弘不絕，以靜操知名。後歸於曇相禪師，習行定業。周滅法時，乃竭力藏舉諸經像等百有餘所，終始護持，冀後法開，用為承緒。及隋開化，並總發之，經籍廣被，端之力也。重預出家，還宗本習，擁徒結道，綽有餘勛。而謙損儉退，無與時爭。服御三衣，應法杖缽，一床一食，用卒生報。獲利即散，余無資畜。名行既著，貴賤是崇。隋漢王諒重其戒德，數受弘訓。文帝、獻後延進入宮，從受正法，稟其歸護，遂留宮宿。端曰：「出家之人，情標離俗，宮中非宿寢之所。」數引宮禁，常弘戒約。敕以牙像、檀龕及諸金貨前後奉賜，令興福力。故今寺宇高廣，皆端之餘緒焉。所以財事增榮，日懸寺宇，一無所受，並歸僧庫。而常掩室下帷，靜退人物。仁壽年中，有敕送舍利於豫州，屢放白光，變為五彩，旋轉瓶側。見者發心，鑿石為銘，文至「皇帝」，鐫治將訖，乃變為金字，分明外徹；時以為嘉瑞也。屬高祖升遐，隋儲嗣歷，造大禪定上福文皇，召海內靜業者居之。以端道悟群心，敕總綱任，辭不獲免，創臨僧首。於時四方義聚，人百其心，法令未揚，或愆靈化。而端躬事軌勉，咸敬而揖之，使夫饕惰之士悛勵而從訓勖者殷矣。以大業二年冬十二月二十七日終於禪林本寺，春秋六十有四。瘞於京之東郊故禪林寺廟，猶陳五色牙席，千秋樹皮袈裟存焉，由物希故，觀者眾矣。

  隋澤州羊頭山釋道舜傳八

  隋西京大禪定道場釋慧歡傳九

  釋慧歡，俗姓管氏，京兆雲陽人也。弱齡厭俗，深慕出家，迫以恆日，取拔無路。歷任僚署，頻經涼暑，年逾壯齒，方蒙本遂。三十有七，被緇在道，依清禪寺崇公咨受定法，攝心儀體，存息短長，觀覺安立，冷然祛寫。兼以志得林泉，銷形人世，損略塵欲，山學推先。嘗經行山頂，誤墮高岩，乃石上端居，不忘禪念，其感靈如此。逮隋文晏駕，建大伽藍，以歡志德潛被，召而供養。大業六年二月卒大禪定道場，春秋六十有九，遺令施形寒林之下。弟子等敢從德義，送於終南梗梓谷中，率諸道俗立銘樹塔矣。

  隋河東棲岩道場釋智通傳十

  釋智通，姓程氏，河東猗氏人也。生知信愨，樂崇道慧，將習書計，遂欲出家，父母異而許之，十歲已從剃落。敦肅恭孝，執履謙沖，師長友朋，接事無怠。修持戒行，歌詠法言，晝夜不輟，誦諸經中贊佛要偈三千餘章，五十許年，初無告倦。自木德不競，立喪攸在，釋門淪廢，法侶無歸，方從俊律師、延法師服膺受業，不以艱危涅志。隋祖再興，奄還蒲坂，慈濟所及，乃立孤老寺於城治，等心賑贍，以時周給，授戒說法，乘機間起，食椹懷音，日有千計。仁壽創塔，締構棲岩，翻然脫屣，就閒修業。親事香花，躬運掃灑，口恆稱讚，目常瞻睹。善由己積，道為含生，財雖有屬，並充功德。以大業七年十月二十四日以疾而卒於山寺，春秋六十有四。初未終前，數日不悆，維那鳴鐘而杵自折，識者以為不越振矣。通聞之，命侍者稱彌陀佛名，回心攝念，願生彼土。有入室門人頂蓋者，夙夜祗奉。忽問蓋曰：「廚中作何食耶？」蓋曰：「為何所須？」曰：「有達官諸貴來耳。」蓋曰：「昔聞生人道者見諸貴勝，師本修德，所詣豈在人耶！」至晚，乃開目正視，良久不眴，狀有所睹。旁侍加香，寂然立敬，炊頃方止。乃彈指云：「不可思議也。」有問其故，雲見寶幢、華蓋，塔廟莊嚴。初夜又回首眄云：「始見明珠，今何所在？」又云：「有何緣務，大然燈燭？」遂奄燈令暗，須臾復云：「火明何為轉盛！」蓋曰：「室今暗昧，是師淨相，不可怪也。」乃合掌達旦，曰：「吾生淨土矣。」因而氣靜，山地動搖，門窗振裂，群雉驚雊，非恆所聞。寺僧道慧未曉假寐，至是驚覺，出倚廊下，曰：「禪師若終，必生淨土。何以知然？向於眠中見西嶺上並是樓閣殿堂，乘空而去。」言畢，方知通已終逝。又，蓋母王氏久懷篤信，讀誦眾經，禮懺發心，以往生為務。貞觀十一年二月臨將捨命，彌加勤至，目見床前有赤蓮華，大如五斛瓮許，又見青蓮華滿宅，阿彌陀佛、觀音、勢至一時俱到。蓋與侄薜大興供，親聞所述。而興見有佛，色形甚大，並二菩薩，久而自隱。斯並近事，故傳實錄。沙門行友，蒲晉名僧，為之本傳。因著論曰：夫法本不生，今則無滅，如身實相，觀佛亦然。因斯以談，則三界與一識冥歸，生死共涅槃同體，又何容淨穢彼此於其間哉！然則凡夫學人妄情未盡，不能齊彼我、均苦樂、遺欣厭、亡是非，故須回向願求，標心所詣，然後往生耳。其實則不然，譬猶明鏡現形，空谷應聲，影響之來，豈雲遠乎？而惑者以暗識生疑，謂淨土越度三有，超過九定，絕域寥廓，經途敻遠，自非三乘極位及十地聖人積行累功，安能生彼。何其謬歟！觀斯上人，雖稟性溫柔，為人清潔，其所修習，則福德偏長。定慧之功，蓋不足紀，直以一生之散善，臨命之虛心，遂能目睹光明，親見幢相，動搖坤像，夢感旁人。是知九品之業有徵，十念之功無爽，凡我同志，可不勖哉！若夫尋近大乘，修行正觀，察微塵之本際，信一念之初源，便可荊蕀播無常之音，梟鏡說甚深之法。十方淨國，未必過此。如其眷戀妻孥，盤桓弊執，營生未厭，逐物已疲，推有齡於倉卒之間，畢一世於遑忙之際，內無所措，外無所恃，則長劫冥沒，亦奚能自返？悲夫！

  隋西京慈門道場釋本濟傳十一（善智 道訓 道樹）

  釋本濟，宋氏，西河介休人也。父祖不事王侯，遁世無悶，逼以僚省，掛冠而返。濟年爰童丱，智若成人，齒胄之初，橫經就業，故於六經、三史，皆所留心。雖雲小道，略通大義，故庠熟倫侶，重席請言。後披析既淹，豁然大悟，乃曰：「斯實宇宙之糟粕也，何累人之清識乎！」乃歸仰釋氏，辭親出家。開皇元年，時登十八，戒定逾淨，正業彌隆。不服新華，除其愛染，躬行忍辱，愍增上慢。博覽經論，成誦在心，講解推則，循環相屬，時共觀風，榮斯袖舉。會信行禪師創開異部，包括先達，啟則後賢，濟聞欽詠欣然，北面承部，寫瓶非喻，合契無差。以信行初達集錄、山東，既無本文，口為濟述，皆究達玄奧。及行之亡後，集錄方到，濟覽文即講，曾無滯托。雖未見後詞，而前傳冥會，時五眾別部，敬之重之。著十種不敢斟量論六卷，旨文清靡，頗或傳之。自是專弘異集，響高別眾。以大業十一年九月十二日卒於所住之慈門寺，春秋五十有四。弟子道訓、道樹式奉屍陀，追建白塔於終南山下，立銘表德。有弟善智，天縱玄機，高步世表，祖師信行，伏膺請業。酌深辯味，妙簡緇銖，入室鄰機，精窮理窟。嘗以四分之一用資形累，通夏翹足，攝慮觀佛，誠策勤之上達也。信行敬揖風猷，雅相標緻，時眾咸悅，可謂以德伏人者焉。撰頓教一乘二十卷，因時制儀，共遵流世。以大業三年卒，弟子等附葬於信行墓之右焉。訓有分略之能，樹豐導引之說，當令敷化宗首，莫與儔之。時暫舉筵，道俗雲合，聲策感敬，後恐難尋跡矣。

  隋終南山神田道場釋僧照傳十二

  釋僧照，京兆人，不詳氏族。幼年入道，師於靜藹，游履盛化。每居幽隱，頻感征異。乃高恆度，恐致驚俗，故罕聞之俗。遭周滅法，不偶塵囂，獨處秦嶺，高步松苑，顧影與心，相娛自得。乃曰：「吾今居此安泰，寧有樂過斯者乎？彼城邑遺僧，波波順俗，用斯優給，一何傾附。」及隋初弘教，遂於鄠縣南山田谷。立神田寺。養徒縱業。名振渭川。道俗崇仰立信彌積。逮文帝末紀，棲隱岐山。以照道德遠聞，意延相見，令左僕射楊素就宣敕旨，躬迎謁見。照預知之，告侍人曰：「當有貴客來至，可辦諸食。」明日果達山寺。素威英自若，勇悍無前，及到照之住籬，不覺愜然喪膽，下乘將進，欲步不前，乃通信達照。照端拱如初，命素前進，而通身沐汗，情智失守，才得傳詔，余無厝言。久時少解，乃以情告，照曰：「山林幽靜，計無非異。檀越善意相尋，理無虛結。」食訖辭退，照曰：「蒙天子優及，遠延仁壽，但道在幽通，未假面奉。又以老疾相繼，接對莫因。」素具事聞，述其情懼，帝曰：「戒神之威也，以卿雄武故，致斯憚耳。」乃重敕素齎香油，再申景仰，下詔曰：「禪師德居物議，道映遂初，躬處岩阿，養素崇業，朕甚嘉焉。今送供奉，用展翹敬。」素以前虛仰景行，重謁山門，卑處身心，方陳對晤，為說正教，深副本懷，乃欲舍其金帛，開廣寺塔。照曰：「岩泉林野，即可勵心。塔寺禪坊，莊嚴城邑，凡所送者，一不受之。」又請受戒法。照以戒行輕毀，沉渾難清，乃為說慈悲仁育，陳理喻遣，竟不授戒。斯亦體達機候之明匠矣。以大業七年終於山寺，春秋八十有三。初，照一受具後，儀奉憲章，六十餘夏，三衣不改，雖重補緝，而受持無離，惟自將奉，而侍者莫沾。或有接持舉者，而重若太山，初無離席，及照之捧接，輕若鴻毛。因事以詳，斯亦大德之清風矣。

  唐并州大興國寺釋洪林傳十三

  釋洪林，未詳氏族，太原人也。少履釋門，稟受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大興國寺，履操棲靜，退屏人物。而住房連匝，與眾比居，整畟貞嚴，希言寡涉。高眾盛德皆敬而奉之，游至林房，莫不捻履潛步，嗇然趣越也。其為世重如此。獨居一室積五十年，賓客送迎，足不逾閾。至於僧法制度，道俗二食，身先座首，勵力行奉，不以道德，用虧時眾。余則端坐房中，儼然卓立，瓶衣什物，周正方所。故登其門者不覺毛豎。有問其故，則從容談論，詞義審當，而不測其心造也。故興國大寺百有餘僧，敬異崇仰，有如天岸。以武德年中終於所住，春秋八十餘矣。

  續高僧傳卷第十八