續高僧傳卷第十七

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  習禪篇之二 本傳十一人 附見九人

  周湎陽仙城山善光寺釋慧命傳一（戴逵 慧朗 慧曉）

  陳南嶽衡山釋慧思傳二

  隋京師清禪寺釋曇崇傳四

  隋慧日內道場釋慧越傳五

  釋慧越，嶺南人。住羅浮山中，聚眾業禪，有聞南越。性多泛愛，慈救蒼生，棲頓幽阻，虎豹無擾。曾有群獸來前，因為說法，虎遂以頭枕膝，越便捋其須面，情無所畏。眾咸睹之，以為異倫也。化行五嶺，聲流三楚。隋煬在蕃，搜選英異，開皇末年遣舍人王延壽往召，追入晉府慧日道場，並隨王至京，在所通化。末還楊州，路中感疾而卒，停屍船上，有若生焉。夜見焰光從足而出，入於頂上，還從頂出，而從足入，竟夕不斷。道俗殊嘆未曾有也。王教歸葬本山，以旌誠敬。

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  隋蔣州履道寺釋慧實傳六

  釋慧實，俗姓許氏，潁川人。少出家，志敦幽尚，遍履名山。梁末游步天台，綜習禪業。入房閉戶，出即盪門，衣缽隨身，惟留床蓆，實輕清之丈夫也。陳祚伊始，負錫龍盤，絕跡人世五十餘年。貴尚頭陀，恆居宴默，自少及終，脅不親物。雖形衰年積，而精節之志老而彌厲。以仁壽四年八月二十三日遷於蔣州履道寺之房，春秋九十有六。遺旨令屍陀北嶺，後收窆於山南，奉造三層磚塔，就而紀德。

  隋文成郡馬頭山釋僧善傳七（僧襲 僧集）

  釋僧善，姓席氏，絳郡正平人。童少出家，便從定業，與汲郡林落泉方公齊名，各聚其類，依岩服道。往還駱驛白鹿、太行、抱犢、林慮等山，振名四遠，歸宗殷滿。有弟子僧襲者愍斯汾曲，往延通化；善以山眾常業，恐有乖離，雖經頻請，曾未之許。襲曰：「前後邀迎三十餘度，元元之情，情無已已，磨踵有盡，誓心難捨。」善乃從焉。居住馬頭山中，大行禪道，蒲、虞、晉、絳，荷幞相喧。眾聚繁多，遂分為四部，即東西二林、杯盤、大黃等處是也，皆零房別室，星散林岩，宴坐所指，十一切入，而為標據，徒屬五百，肅然靜謐。仁壽之歲，其道彌隆。及疾篤將極，告弟子曰：「吾患腹中冷結者。昔在少年，山居服業，糧粒既斷。懶往追求，啖小石子用充日給，因覺為病耳。死後可破腸看之。」果如所言。又累曰：「各勤修業，不勞化俗，廢爾正務。若吾終後，不須焚燎，外損物命。可坐於瓮中埋之。」以大業初年三月十一日加坐如生，卒於大黃岩中，道俗依言而殯。僧襲，本住絳州，結心定業，承習善公，不虧其化。晚住晉州寶嚴寺，充僧直歲，監當稻田，見殺水陸諸蟲，不勝其酷，因擲棄公名，追崇故業。以善師終日，他行不在，借訪時人，又並終沒，遂齎諸供度，就山設會。悲慟先跡，顧奉無由，尋其遺骸，莫知所在。忽聞爆聲振裂，響發林谷，見地分涌，瓮出於外，骸骨如雪，唯舌存焉，紅赤鮮映，逾於生日，因取骨舌，兩以為塔。襲以貞觀十五年正月九日卒於山舍，春秋六十有四。臨終神思安隱，稱念而逝。時晉州西小榆山有沙門僧集者，苦節山林，聚徒禪業。養蛇畜鼠，馴附可以手持，常現左右，驅逐不去，有俗人來，輒便自隱。

  隋相州鄴下釋玄景傳八（玄覺）

  釋玄景，姓石氏，滄州人。十八被舉秀才，至鄴都為和王省事，讀書一遍，便究文義，須便輒引，曾無所遺。五載之中，無書可讀。晚從和禪師所聽大品、維摩。景既後來，門側立聽，深鑒超拔，將歸受學。和以定業之望，參問繁廣，令依止慧法師，授以大乘秘奧之極。既沃乃心，便志存舍俗，二十有七，與諸妻子執別，告云：「自臨漳已南，屬吾所游，名涅槃境。臨漳已北，是生死分，爾之行往也，吾誓非聖更不重涉。」還從和公剃落，授以正法。景晨霄思擇，統解玄微。遭周滅法，逃潛林薄，又以禪道，內外相融。開皇初年，就緣講導，儀設華約，事事翹心。故二時法會，必香湯灑地，熏爐引導，前經後景，初無一絕，洗穢護淨，欽若戒科。常讀開經，行不過五，尋訖更展，其例如前。故每振法鼓，動即千人，屯赴供施，為儔罕匹。所以景之房內，黃紫緇衣上下之服各百餘副，一時一換，為生初善，經身一著，便以施僧。其感利之殷，為如此也。後因臥疾三日，告侍人玄覺。曰：「吾欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天主玄覺。」又云：「賓客極多，事須看視玄覺。」有問其故，答云：「凡夫識想，何可檢校！向有天眾邀迎耳玄覺。」爾後異香充戶，眾共聞之玄覺。又曰：「吾欲去矣，當願生世為善知識玄覺。」遂終於所住，即大業二年六月也玄覺。自生常立願沉骸水中，及其沒後，遵用前旨，葬於紫陌河深瀅之中。三日往觀，所沉之處返成沙墳，極高峻，而水分兩派。道俗異其雅瑞，傳跡於今。玄覺孝慈居性，祖學先謨。後住京師，隸莊嚴寺，純講大乘，於文殊般若偏為意得，榮觀帝壤，譽顯當鋒。

  隋趙郡障洪山釋智舜傳九（智贊）

  釋智舜，俗姓孟，趙州大陸人。少為書生，博通丘索，工書善說，庠序附焉。年二十餘，厭世出家，事雲門稠公，居於白鹿，始末十載。常樂幽隱，不事囂雜，才有昏情，便有靈祇相誡，或動身衣，或有聲相，又現白服，形量丈余，繞院相警，往往非一。嘗與沙門曇詢同修念定，經於四年。後北游贊皇許亭山，依倚結業，聲績及遠。有資其道供者，便權避之，遂經紀載，不須資待。又，獵者逐雉，飛入舜房，苦加勸勉，終不肯止，遂將雉去，情不忍此，因割耳遺之，感舜苦諫，便投弓解鷹，從舜請道，漸學經義，於是課篤數村舍其獵業。斯則仁濟之誠也。後專習道觀，不務有緣，妄心卒起不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸其慮也，故髀上刺處班駁如鋪錦焉。其翹勵之操，同伍誠不共矣。處山積歲，剪剃無人，便以火燒發。弊服遺食，屢結寒炎，度景分功，無忘造次。性少貪惱，手不執財，每見貧餒，淚垂盈面，或解衣以給，或割口以施，由此內撤外化。所親之中，見其彌敬，十人出家，並依舜行，練心節量，踵武揚風。後年疾既侵，身力斯盡，常令人稱念，系想淨方，遂終於老。末感氣疾忽增，十有五日勵念如初，卒於元氏縣屈嶺禪坊，時年七十有二，即仁壽四年正月二十日也。初，葬於終所山側，後房子縣界嶂洪山民素重舜道，夜偷屍柩瘞於岩中，及往追覓，皆藏其所，三年之後開示焚之，起白塔於崖上。自舜之入道，精厲其誠。昔處儒宗，頗自矜伐，忽因旬假得不淨觀，腸腑流外，驚厭叵陳。所見餘人，例皆不淨內溢，乃就稠師，具蒙印旨。為雲門官供，當擬是難，因就靜山，曉夕通業。不隸公名，不行公寺，而內德潛運，遠聞帝闕。開皇十年下詔曰：「皇帝敬問趙州房子界嶂洪山南谷舊禪房寺智舜禪師，冬日極寒，禪師道體清勝！教導蒼生，使早成就，朕甚嘉焉。朕統在兆民之上，弘護正法，夙夜無怠。今遣上開府盧元壽指宣往意，並送香物如別。」時趙州刺史楊達以舜無公貫，素絕名問，依敕散下，方始知之，乃為系名同果寺，用承詔旨而舜亦不臨赴，山民為之起寺。三處交絡，四方聞造，欣斯念定，而莫堪其精到，不久還返。斯勇猛之誠，不可例也。每於冬初化諸緣集，多辦復貯之衣，就施獄囚。春秋二時，方等行道，余則加坐幽林，塊然不寐。及登耳順，心用力疲，轉讀藏經，凡得四遍，左手執卷，右手執燭，十宿五宿，目不曾斂。佛名贊德，誦閱如流，昏晝六時，禮懺終化。有弟子智贊，幼奉清誨，長悟玄理，攝論、涅槃，是所綜博。今住藍田化感寺，承習禪慧，榮其光緒，比多徵引，終遁林泉。

  隋九江廬山大林寺釋智鍇傳十

  隋天台山國清寺釋智越傳十一（波若 法彥）

  釋智越，姓鄭氏，南陽人也。少懷離塵之志，父為求婚，方便祈止。長則勇干清美。於時樂陽殿下統御荊州，征任甚高，非其所欲，惟以情願出家，王感彼誠素，因遂夙心。剪落已後，隨方問道。仍到金陵，便值智者，北面請業，授以禪法，便深達五門，窮通六妙，戒行清白，律儀淳粹。又誦法華萬有餘遍，瓶水自盈，經之力也。學徒雖眾，其最居稱首。有臨海露山精舍，梵僧所造，巨有靈異。智者每臨，命越令影響之，晦跡已後，台嶺山眾，一焉是囑。二十年間詢詢善誘，無違遺寄，便為二眾依止，四部歸崇。姿容瑰偉，德感物情，頗存汲引。每於師忌，敕設千僧官齋，越以衣缽之餘，以充大施。隨文皇帝獻後崩日，設齋咒願，每獲百段，曾不固留。括州刺史鄭系伯、臨海鎮將楊神貴，師友義重，待遇不輕。大業十二年十一月二十三日，寢疾經旬，右脅而臥，卒於國清舊房，春秋七十有四。臨終之時山崩地動，境內道俗咸所見聞。台山又有沙門波若者，俗姓高，句麗人也。陳世歸國，在金陵聽講，深解義味。開皇並陳，遊方學業。十六入天台，北而智者，求授禪法。其人利根上智，即有所證。謂曰：「汝於此有緣，宜須閒居靜處，成備妙行。今天台山最高峰名為華頂，去寺將六七十里，是吾昔頭陀之所。彼山祇是大乘根性，汝可往彼，學道進行，必有深益，不須愁慮衣食。」其即遵旨，以開皇十八年往彼山所，曉夜行道，不敢睡臥，影不出山，十有六載。大業九年二月，忽然自下，初到佛壟上寺，淨人見三白衣擔衣缽從，須臾不見。至於國清下寺，仍密向善友同意云：「波若自知壽命將盡非久，今故出，與大眾別耳。」不盈數日，無疾端坐，正念而卒於國清，春秋五十有二。送龕山所，出寺大門，回輿示別，眼即便開，至山仍閉。是時也，莫問官私道俗，咸皆嘆仰，俱發道心。外睹靈瑞若此，余則山中神異，人所不見，固難詳矣。時天台又有釋法彥者，姓張氏，清河人。周朝廢教之時，避難投陳，於金陵奉遇智者，以太建七年陪從入天台，伏膺請業，授以禪那。既蒙訓誨，不停房舍，每處山間林樹之下，專修禪寂。三十年中常坐不臥，或時入定，七日方起。具向師說所證法相；有人聽聞曰：「如汝所說，是背舍觀中第二觀相。」亦有山祇數相嬈試，宴坐怡然，不干其慮。大業七年二月三十日卒於國清，春秋六十六。智者門徒極多，故敘其三數耳。

  續高僧傳卷第十七