續高僧傳卷第二十六*

  唐釋道宣撰

  習禪六之餘 本傳七人 附見二人

  唐衡岳沙門釋善伏傳十四

  釋善伏，一名等照，姓蔣，常州義興人。生即白首，性知遠離。五歲於安國寺兄才法師邊出家，布衣蔬食，日誦經卷，目睹七行，一聞不忘。貞觀三年，竇刺史聞其聰敏，追充州學，因爾日聽俗講，夕思佛義。博士責之，對曰：「豈不聞乎，行有餘力，所以博觀。如不見信，請問前聞。」乃試之，一無所滯，重為聯類佛教，兩用疏通。於是學館傾首：何斯人之若斯也！後逃隱出家，志樂佛法，欲罷不能，忽逢山水，淹留忘返，斯因宿習，非近學也。至蘇州流水寺璧法師所，聽四經、三論。又往越州敏法師所，周流經教，頗涉幽求。至天台超禪師所，示以西方淨土觀行，因爾廣行交、桂、廣、循諸州，遇綜、會諸名僧，咨疑請決。又上荊、襄、蘄部，見信禪師，示以入道方便。又往廬山，見遠公淨土觀堂。還到潤州岩禪師所，示以無生觀。後共暉、才二師入桑梓山，行慈悲觀。又為鬼神受戒莫啖肉，神又降巫者，令召伏受戒，巫者殺生祀神，神打之次死，降語曰：「吾已於伏闍梨受戒，誓不食肉，如何為吾殺生？愍爾愚痴，且恕汝命。後更爾者，必加至死。」自後諸祀永絕膻腥。常婺州二人同載績麻為貨，至江神所，一以蔬祭，一欲殺生而未行，其麻並濕，前蔬祭麻並乾燥，於是行人忌憚，無敢肉祭。故其授戒功驗，人神敬仰，有陵犯者立見禍害。江、淮間屠販魚肉鵝鴨雞豬之屬，受法開放，市無行肆，官人怪之。有義興令素不信，嫌伏動眾，將加私度之罪。伏昆季賂之，其人忽即狗登繩床，眾蛇惱患，不久除名。往常州筮之，卦云：「由犯賢聖，罪不可救。」其人得急，就伏求免。永徽二年，被括還家，然志好出俗，見家如獄，復往山居，苦節翹勤，人不堪其憂也。眾又屯聚，因為說法，贊令行慈不殺者，佛教之都門也，不能行之，若講禮而為倨傲耳。又勸行六道供，以先祖諸亡者無越此途。又曰：「山有玉則草木潤，泉有龍則水不竭，住處有三寶則善根增長。」常在伏牛山，以虎豹為同侶，食蚊虻為私行。視前六尺，未曾顧眄。經中要偈，口無輟音。大約十五觀、四明論，以為崖准。顯慶五年行至衡岳，意欲求靜，返更屯結。說法既久，忽告曰：「一切無常，氣息難保。夜深各散，緣盡當離。」時不測其言也。便返閉而坐，爾夜衡州諸寺鐘及笙管鳴聲徹曉。道俗咸怪，至房關掩，乃破而開之，見伏端坐久終，便以奏聞。

  

  代州照果寺釋解脫傳十五（普明 僧奣）

  釋解脫，姓邢，台山夾川人。七歲出家，依投名匠，志在出道，唯在禪思，遠近訪法，無師不詣。復住五台縣照果寺，隱五台南佛光山寺四十餘年。今猶故堂十餘見在，山如佛光，華彩甚盛，至夏大發，昱人眼口。其側不遠有清涼山，山下清涼，即文殊師利游處之地也。有高行沙門曜者，年百六歲，自云：「我年五十時，與解脫上人至中台東南下三十里大孚靈鷲寺請見文殊。行至花園北，遇一大德，形神慈遠，徐行東去。解脫頂禮發願，我時精神欣喜，不暇咨清。解脫云：『已曾三度親見文殊，誡語云：「汝自悔責，若切至，必悟道也。」便依言自咎，晝夜克責，心便安靜』」又感諸佛見身說偈曰：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開明此法明，一切諸佛皆隨喜。」

  因問寂滅法何者是，若為教人令解之？諸佛即隱，空中聲曰：「方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。」遂依此法化導有緣。在山學者來往七八百人，四遠欽風，資給弘護。四十餘年，常在佛光。永徽中卒，今靈軀尚在，嶷然坐定，在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里，普明禪師獨靜坐禪，求見文殊，意欲請法。有神人空中告曰：「汝無神習，止可長生，龕前取藥服之，可得延壽。」明懷疑不決。後又告曰：「藥名長松，汝何不服？此藥無毒。」明便依言服之。又告同行諸僧已，騰空而去。厥處見在，去恆岳目矚相接。又有僧奣禪師者，住欣州秀容建國寺，恆於定襄來望人山南坐禪餌藥，年將八十。道俗尊仰，不知志入何法，而興嘆者號「不可思議人」。其山靈泉望跡，石上見在，祈福者眾。永徽中有人無目，不知何來，彈琵琶誦法華一部，向望人山手彈口誦，以娛此山。亦不測其然。

  潤州牛頭沙門釋法融傳十六

  衛州霖落泉釋惠方傳十七

  釋惠方，姓趙，冀州信都來強人。七八歲便思出俗，年九歲投蘇門淋落泉寺，居然靜志，眾侶怪其特高，遂授以九次十想，隨聞斂念，仍受此法，亟涉炎涼。隋文後崩，西京立寺，遠征入住，厚禮供焉。而雅志不渝，山林綴想，雖遇匠石，無緣運斤，舊所禪徒，虛懷鶴望。大業六年，辭還本寺，門侶雲結，請道如山。隋季不靜，岩穴丘陵，移居汲郡之隆善寺。及皇運大昌，天下無事，又與門人修緝舊所，遂使松門石棟，岩室風窗，並得經綸，更新雲構。曾於廊下言及幽微，沙彌伏階密聽，空中聲曰：「何忽沙彌在此伏聽。」懼驚起，又被打擊，經宿乃蘇。其感靈祥，如此例也。以貞觀二十一年冬初終於所止，春秋九十有三。初未終前，忽有異香縈於岩室，氛氳三日，眾不測，恰終香歇。以其月十七日葬州北十里圓岡之陽。

  揚州海陵正見寺釋法向傳十八

  釋法向，姓李，揚州海陵葛岡人。形長八尺，儀貌魁傑，眉目秀異，立性威嚴，言不妄發。足下有黑子，圓淨分明，相者曰：「長為軍將，仍有重名於天下也。」年十六辭親出家，即事精苦，與人卓異，尼嫗參禮，未嘗與言，戒行清淨，誦法華通。攝山棲霞寺恭禪師，住法後賢，眾所歸仰，承名延致，於寺側立法華堂，行智者法華懺。向依法行，三七專注，大獲瑞應，知而不言。恭既入京，向還江北，海陵、寧海二縣各延供養。隋末，海陵大寧寺僧智喜開房延入，於中靜坐，晝臥驚起，曰：「火發。」喜四出顧視了無，向曰：「吾患耳，妄聞耶！」明日晝驚，如此三度，遂東還寧海。去後李子通賊破縣燒寺，如所告焉。大蟲傷害，日數十人，乃設禳災大齋。忽有一虎入堂，搏一人將去，向逐後喚：「住，何造次！今為檀越設齋，可放此人。」依言即放。諸虎大集，以杖扣頭為說法，於是相隨遠去。又欲往天台尋智者古蹟，謂弟子曰：「吾雖欲至天台而不達。」在江南一山中，西北望見一城，及過江至江陰縣，道俗留連，於縣東南山起寺，號曰定山，便經年稔。後天下漸安，又還海陵鹽亭，百姓留之。有小孤山出地百仞，四面無草木，於前立寺，名為正見，處之。貞觀四年冬初，謂門人曰：「吾與汝別，近夢惡，將不起矣。」遂臥二十日，忽起索湯，盥浴剃髮，自辰至酉，面西而終，年七十八。將終，謂弟子曰：「吾願以身施諸鳥獸。此無林木，食若不盡，穢人眼目，可埋山西南。」及依往埋，掘便值石，盤薄無由。又更試掘，遂得一處，凹陷石上，恰得容身，因厝中，置塔其上。向生常日，投陀林野，馴伏猛獸，觀想西方，口唱南無佛，不多說法，隨緣一兩句。有災祥者令避，托以夢想所見。貞觀二年，有常洲人往幽洲，見一女人問：「海陵向禪師健不？」又問：「識耶？」答：「不識。」女人以烏絲布頭巾用寄向師。此人遇患，經年不至，向預知之，每嘆息：「那不至耶！」人至江陰，附頭巾與海陵人，將至其處，乃令弟子逆之，恰至門首相值，以巾付還。向得巾，執玩咨嗟，裂破付弟子，人得一片，有不得者。貞觀三年，天下大括義寧私度，不出者斬。聞此咸畏，得頭巾者並依還俗，其不得者現今出家。其年大雪深數尺，告弟子曰：「吾須新菜。」弟子曰：「雪深叵得。」曰：「上山求之，可有。」如言上山數里，至一樹下，皆是青菜，取之而返。預知皆如此也。

  蘄州雙峰山釋道信傳十九

  釋道信，姓司馬，未詳何人。初七歲時，經事一師，戒行不純，信每陳諫，以不見從，密懷齋檢，經於五載，而師不知。又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業，聞而往赴，便蒙授法，隨逐依學，遂經十年。師往羅浮，不許相逐：「但於後住，必大弘益。」國訪賢良，許度出家，因此附名，住吉州寺。被賊圍城，七十餘日，城中乏水，人皆困弊，信從外入，井水還復。刺史叩頭：「賊何時散？」信曰：「但念般若。」乃令合城同時合聲。須臾，外賊見城四角大人力士威猛絕倫，思欲得見，刺史告曰：「欲見大人，可自入城。」群賊即散。既見平定，欲往衡岳，路次江洲，道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜，又經十年，蘄州道俗請度江北，黃梅縣眾造寺，依然山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志。當夜大有猛獸來繞，並為授歸戒，授已令去。自入山來三十餘載，諸州學道，無遠不至，刺史崔義玄聞而就禮。臨終語弟子弘忍：「可為吾造塔。」命將不久，又催急成。又問：「中未？」答：「欲至中。」眾人曰：「和尚可不付囑耶？」曰：「生來付囑不少。」此語才了，奄爾便絕。於時山中五百餘人，並諸州道俗，忽見天地暗冥，繞住三里，樹木葉白，房側梧桐樹曲枝向房，至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也，春秋七十有二。至三年，弟子弘忍等至塔開看，端坐如舊，即移往本處，於今若存。

  江漢沙門釋惠明傳二十

  釋惠明，姓王，杭州人。少出家，游道無定所。時越州敏法師聚徒揚化，遠近奔隨，明於法席二十五年，眾侶千僧，解玄第一。持衣大布二十餘載，時共目之「青布明」也。翹勇果敢，策勤無偶。後至蔣州岩禪師所，一經十年，咨請禪法。在山禪念，經雪路塞，七日不食，念言：「我聞不食七日便死。今明知業也，若業自在，可試知之。」以繩自懸於高崖，恍恍如人割斷，因落崖底，如人擎置，一無所損。復至荊州四望山頭陀。二虎交斗，自往分解。冬夏一服，行止形俱，所去無戀，即經所謂「如鳥凌空」，喻斯人矣。誦思益經，依經作業。近龍朔年，從南山出，至京游觀，與其言論，無得為先。不久旋返，雲往江曲，依閒修道，莫知定所。

  續高僧傳卷第二十六

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  * 編者註：《續高僧傳》大正藏本的部分卷次標註存在竄亂。本卷位於第二十、二十一卷之間，卻標為第二十六卷，致卷次重複出現。但正文的內容接續無缺。這種現象是由歷史原因造成的，今編者為尊重底本原貌，對卷次不予改動，敬請讀者鑒之。