續高僧傳卷第十二

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  義解篇八 本傳十五 附見四

  隋丹陽彭城寺釋慧隆傳一

  

  隋江都安樂寺釋慧海傳二

  隋江都慧日道場釋慧覺傳三

  釋慧覺，姓孫氏。其先太原晉陽人也，江右喪亂，遷居丹陽之秣陵焉。覺之在孕，梁代志公，不測人也，游宅徘徊，顧而言曰：「此處當出神童。」俄而載誕，有若符契。幼而風神特達，氣調不群，雖則青襟，便有奇心遠識，於五蔭六塵深知泡電，誓求離俗，二親弗能違也。年八歲出家，研精法相。其初伏業，即興皇朗法師也。學門擁盛，咸暢玄風，入室之徒，莫非人傑。覺稟承宏論，備觀幽旨，領略津會，鐫求幽賾，騁馳眾妙，得自匈襟；宗匠加賞相擊，稱為法器。加以游心九部，備觀數論，詭說異門，並尋枝葉。既而嘆曰：「槍榆豈沖天之舉，小道乖適遠之津。聊以忘憂，非吾徒也。」夫澄神入慧，莫尚五門，攝山泉石致美，息心勝地，乃摳衣獨往，止於棲霞寺焉。有慧布法師空解第一，深明方等，或有未悟，韞櫝於懷，佇知音者，及見欣然，便即開授。又以大智度論江左少弘，布備宗緒，將陳請說，乃垂覃思，申暢幽微。布公披襟嘆美，即命開講。於是舊文新意，兩以通之，遠近餐服，聞所未聞，釋論廣興，於斯盛矣。陳晉安王伯恭為湘州刺史，深加禮異，並請講眾南行弘演。吏部尚書毛喜、護軍將軍孫瑒，並鞠躬頂禮，虔仰殊常。左衛將軍傅縡學通內外，氣調甚高，緇素之間，無所推敬，每見覺來，必心形俱肅，劇談高論，流連無已。天爵服人，皆如此類。隋朝克定江表，憲令惟新，一州之內，止置佛寺二所，數外伽藍，皆從屏廢。覺懼金剛之地淪毀者多，乃百舍兼行，上聞天聽，有敕霈然從其所請，啟沃神衿，弘護像法，信有力焉。煬帝昔居藩屏，化牧淮甸，欽佇勝人，義逾仄席，乃賜書曰：「法師安善，涼暑惟宜！承棲遲龜山之域，闡揚龍樹之旨，其義端雄辯，獨演暢於稽陰，談柄微言，偏引級於鏡水。弟子欽風籍甚，味道尤深，今於城內建慧日道場，延屈龍象，大弘佛事，盛轉法輪。上人名稱普聞，眾所知識，今遣迎候，遲能光拂也。」於即賁然來儀，膺此嘉命。法濟上人者，靈智難思，於永福道場請開大論，主上親臨法席，稱善久之。後止白塔，恆事敷說，大品、涅槃、華嚴、四論等二十餘部，遍數甚多，學徒滿席，法輪之盛，莫是過也。先是，江都舊邸立寶台經藏，五時妙典，大備於斯。及踐位東朝，令旨允屬，掌知藏事，僉曰得人。大業二年，從駕入京，於路見疾，而神色怡然，法言無廢。及至將漸，明悟如常，咸見金剛大神前後圍繞，外國梵僧燒香供養。初，有智覺禪師爰感靈應，乃見覺名題於金錄，固其所得位地，義量難測。至三月二十二日，遷化於泗州之宿預縣，春秋五十有三。惟覺美詞令，善容止，身長八尺，風表絕倫，攝齋升堂，俯仰可則，覿其威儀，莫不改容易觀，寓目忘倦。至於吐納玄言，宣揚妙義，雄辯清論，雲飛泉涌，真可謂日月入懷，風飆滿室，雖復褊志滯情，亦頓忘鄙吝。然其芝蘭所化，陶誘之功，日就月將，固亦弘矣。兼通外典，妙善尺牘，屬詞染翰，造次可觀，折簡所至，皆為模楷。加以風度淹遠，雅量弘深，談絕是非，心夷彼我，峻矣重仞，人莫之窺。信施相積，隨用檀舍，二翼之外，纖芥罔畜，止有論文談疏，盈於幾篋而已。豈非拔俗之奇才，通方之正士也！有詔喪事所須，隨由備辦，恩禮周給，務從優厚，並具舟檝，王人將送。其年五月十三日，還窆於江陽縣之茱萸里。傳業學士，數甚滋多。門人智果稟承遺訓，情深追遠，乃與同學紀諸景行，碑於寺門。秘書詔誥舍人虞世南為文，金紫光祿大夫內史侍郎虞世基為銘，見於別集。

  隋終南山龍池道場釋道判傳四

  釋道判，姓郭氏，曹州承氏人也。三歲喪親，十五遊學，般涉史籍，略綜儒道。十九發心出家，投於外兄而剃落焉。具戒已後，歷求善友，深厭俗累，絕心再往。每閱像教東傳，慨面不睹靈跡，委根歸葉，未之或聞，遂勇心佛境，誓尚瞻敬。以齊干明元年結伴二十一人，發趾鄴都，將經周塞，關邏嚴設，又照月光，踟躕回互，義無逾越。忽值雲奔月隱，乘暗度棧，遇逢游兵，特蒙釋放。以周保定二年達於京邑，武帝賞接崇重，仍令於大乘寺厚供享之。經逾兩載，上表乞循先志，又蒙開許，敕給國書，並資行調。西度砂磧千五百里，四顧茫然，絕無水草，乘飢急行，止經七夕，便至高昌國。是小蕃附庸突厥，又請國書，至西面可汗所（此雲天子治也）。彼土不識眾僧，將欲加害，增人防衛，不給糧食，又不許出拾掇薪菜，但令餓死。有周國使人諫云：「此佛弟子也。本國天子大臣，敬重供養。所行之處，能令羊馬孳多。」可汗歡喜，日給羊四口，以充恆食。判等放之，而自煮菜進啖。既見不殺眾生，不食酒肉，所行既殊，不令西過，乃給其馬乘，遣人送還，達於長安，住干宗寺。判以先在窮險，無人造食，遂舍具戒，今返京室，後乃更受之。停止五年，逢靜藹法師，諮詢道務，慧業沖邃，淹歷五周，朝夕聞問，方登階漸。會武帝滅法，與藹西奔於太白山，同侶二十六人，逃難岩居，不忘講授。中、百四論，日夜研尋，恂恂奉誨。雖有國誅，靡顧其死，東引尋山，岠於華岳，凡所游遁者，望日參焉。遂離考山室，二十餘所。依承藹德，為入室之元宗，始末一十五年，隨逐不舍。後藹捨身窮谷，用陳護法，判含酸茹毒，奉接遺骸，建塔樹銘，勒於岩壁。天元嗣歷，尋改邪風，創立百二十人為菩薩僧，判當其數。初住陟岵寺，大隋受命，廣開佛法，改為大興善焉。判道穆僧徒，歷總綱任，部攝彝倫，有光先范。開皇之肇，於終南山交谷東嶺，池號野豬，迥出雲端，俯臨原陸，躬自案行，可為棲心之場也，結草為庵，集眾說法。開皇七年，敕遣度支侍郎李世師將天竺監工就造院舍，常擬供奉，知判道業修曠，給額為龍池寺焉。大將軍雲定興以為檀越，四事供給，無爽二時。侍郎獨孤機餐奉音猷，於宅後園別立齋宇，請來棲息，終日將事，稟其法戒。薛國公及夫人鄭氏夙奉清訓，年別至此，咨承戒誥，決通疑議。以大業十一年五月四日平旦卒於山寺，春秋八十有四。初，判釋蒙啟法，性狎林泉，少欲無競，樂居儉攝，行慈濟乏，偏所留心，履苦登危，彌其本意。故每至粟麥二熟，行乞貯之，至厚雪彌山則遺諸飛走，所以山侶游僧蒙其獎濟者殷矣。又食不擇味，生無患苦，僧事鞅掌，身先令之。而弘道終朝，虔虔無怠，雖暫游世，恆歸山室。斯亦岩岫之學觀矣。

  隋終南山悟真寺釋淨業傳五

  釋淨業，俗姓史氏，漢東隨人也。年登小學，即沾緇服，閭里嘉之，號稱賢者。專經之歲，割愛出家，淨養威儀，霜厲冰潔。受戒以後，遊刃河內，精研律部，博綜異聞。時有論師慧遠，樹德漳河，傳芳伊洛，一遇清耳，便伸北面。學涅槃等經，皆品酌其致，弘宣大旨，而恨文廣功略，章句未離。及遠膺詔入關，業亦負帙陪從，首尾餐承，盡其幽理。晚就曇遷禪師學於攝論。遷器宇崇廓，牆仞重深，遂舉知人，同揚樂說，嘉業鑽仰誠至，乃傾襟導引，隨聞頂受，緘勒寸心。開皇中年，高步於藍田之覆車山，班荊採薇，有終焉之志。諸清信士敬揖戒舟，為築山房，竭誠奉養，架險乘懸，制通山美，今之悟真寺是也。業確乎內湛，令響外馳，仁壽二年，被舉送舍利於安州之景藏寺。初，通行諸基，欲於十力寺置之，行至景藏，忽感異香滿院，眾共嗟怪，因而樹立。將下舍利，赤光挺出，照於人物，寺重閣上聞眾人行聲，及往掩捕，扃閉如初，一人不見。塔北有池，沙門淨范為諸道俗受菩薩戒，乃有群魚游躍，首皆南向，似受歸相。范即乘舟入水，為魚授法，魚皆回頭繞船，如有聽受，都無有懼。業慶其所遇，乃以舍利置於佛堂。先有塐菩薩一軀，不可移轉，至明乃見回身面於舍利，狀類天然，一無損處。屢興別瑞，傳言不盡。大業四年，召入鴻臚館教授蕃僧。九年，復召住禪定寺，聯翩荏苒，微壅清曠。後欲返於幽谷，告同學曰：「此段一行，便為不返。」而別未淹旬，已聞殂化，春秋五十有三。達生知命，斯亦至哉！即大業十二年二月十八日也。露骸松下。初，業神岸溫審，儀止雍容，敦仁尚德，有古賢才調。篤愛方術，卻粒練形，冰玉雲珠，資神養氣，而卒非其所治，徒載聲芳。潔己清貞，差為傳德矣。

  隋西京大禪定道場釋童真傳六

  釋童真，姓李氏，遠祖隴西，寓居河東之蒲坂焉。少厭生死，希心常住，投曇延法師為其師範，綜掇玄儒，英猷秀舉。受具已後，歸宗律句，晚涉經論，通明大小，尤善涅槃，議其詞理。恆處延興，敷化不絕，聽徒千數，各標令望。詳真高譽，繼跡於師。開皇十二年，敕召於大興善對翻梵本。十六年，別詔以為涅槃眾主，披解文義，允愜眾心。而性度方正，善御大眾，不友非類，唯德是欽。仁壽元年，下敕率土之內普建靈塔，前後諸州一百一十一所，皆送舍利，打剎勸課，繕構精妙。真以德王當時，下敕令住雍州創置靈塔，遂送舍利於終南山仙遊寺，即古傳雲秦穆公女名弄玉習仙升雲之所也。初，真以十月內從京至寺，路逢雨雪，飛奔滂注，掩漬人物，唯舍利輿上獨不沾潤，同共異之。寺居沖谷，日夕風振，自靈骨初臨，迄於藏瘞，怗然恬靜，燈耀山谷。兼以陰雲四塞，雨雪俱零，冀得清霽見日，有符程限。真乃手執熏爐，興發大願，恰至下期，冬日垂照，時正在午，道俗同慶。及安覆訖，還復雲合。大眾共嘆真心冥感之所至也。大業元年營大禪定，下敕召真為道場主，辭讓累載，不免登之，存撫上下，有聲僧網。又以涅槃本務，常事弘獎，言令之設，多附斯文。大業九年因疾卒於寺住，春秋七十有一。真抱操懷亮，朋附高流，廝下之徒，性非傾徙。寺既初立，宰輔交參，隆重居懷，未始迎送，情概天表，卒難變節。當正臨食，眾將四百，大堂正梁忽然爆裂，聲駭震霆。一眾驚散，咸言摧破，徒跣而出者非一。唯真端坐依常，執匙而食，容氣不改，若無所聞。兼以偏悲貧病，撤衣拯濟，躬事扶視，時所共嘉剛柔兼美焉。

  隋西京大禪定道場釋靈干傳七（靈辯）

  隋東都內慧日道場釋敬脫傳八

  釋敬脫，不詳姓氏，汲郡人也。童少出家，以孝行清直知名。雖該核小大，偏明成實，講解周鏡，不虧聲問，開張衢術，章疏惟新，為後學宗仰。又善聲韻，兼通字體，蒼、雅林統，識其科蹤，文章篇什，頗豫倫伍。同住房院，罕見余談，手不輟卷，專師廣贍，威儀修整，未曾反顧。身極長大，充滿圓成。時共目之，以為僧傑。人有達於帝者，乃追住慧日，四海齊架，又無與競，志節堅正，最為稱首。帝欲試諸大德：誰為剛亮？通命引入允武殿，敕監門郎將段文操拔刀逐之令走。諸大德並趨步速往，唯脫緩步如常，語操曰：「卿何事以此相逼？」及上殿坐，語論佛理，帝徐顧操曰：「眾僧素不知俗法，監門何得催耶？」私異脫之大志也，敕賜大竹扇，面闊三尺，即令執用，並賜松抱高屧，令著於宮中而出。帝自送之，曰：「誠僧傑矣。」爾後常弘成實，無替時序。以大業十三年卒於東都鴻臚寺，春秋六十三。自脫之聽學也，常施荷擔，母置一頭，經書及筆又置一頭。若至食時，留母樹下，入村乞食，用以充繼。其筆絕大，粗管如臂，可長三尺，方丈一字，莫不高推。人有乞書者，紙但一字耳，風力遒逸，睹之不厭，皆施諸壁上，來往觀省。東都門額，皆脫所題，隨一賦筆，更不修飾。時慧日有沙門法楞者，偏弘地論，著述疏記，聲名相副，見重道場。及於終世，以事聞奏，帝哀之，殯殮所資，皆從天府。

  唐京師淨影寺釋善胄傳九（慧威）

  釋善胄，俗姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟，機達為心。預涉講會，樂詳玄極，大論、涅槃，是所鑽注。齊破投陳，奔造非數，年屢薦餒，告乞是難，日濟一餅，才充延命，形極羸悴，眾不齒錄。行至一寺，聞講涅槃，因入論義，止得三番，高座無解，低頭飲氣。徒眾千餘，停偃講席，於是扶舉而下，既至房中，奄然而卒。胄時論訖即出，竟不知之，後日更造，乃見造諸喪具，因問其故，乃云：「法師昨為北僧所難，乃因即致死。」眾不識胄，不之擒捉。聞告自審，退而潛焉。經於數日，後得陳僧將挾，復往他講，所論義者無不致屈，斃者三人。由此發名振績，大光吳越。隋初度北，依遠法師止於京邑，住淨影寺。聽徒千數，並鋒銳一期，而胄覆述豎義，神采秀髮，偏師論難，妙通解語。遠制涅槃文疏，而胄意所未弘，乃命筆改張，剖成捲軸，鑿深義窟，利寶罔遺。遠聞，告曰：「知子思力無前，如何對吾改作？想更別圖可耶！」胄曰：「若待法師即世方有修定，則胄之虛名終無實錄。」遠乃從之。疏既究成，分宗匠世，亟有陳異。遠亡之後，敕令於淨影寺為涅槃眾主。開皇將末，蜀王秀鎮部梁益，攜與同行，岷嶓望德，日歸成務。逮仁壽末歲還返關中，處蜀道財，悉營尊像，光坐嚴飾。絕世名士雖途經危險，而步運並達，在京供養，以為模範。會文帝置塔，敕送舍利於梓州牛頭山華林寺。嚴輿將達，感豬八頭，突到輿下，從行至館，驅逐乃走，還來如故。漸至城治，黑蜂四枚，形甚壯偉，隨輿旋繞，數匝便去。既至州館，夜放大光，明徹屋上，如火焰發，食頃方滅。又掘塔基，入深丈余，正當函處得古瓷瓶，無蓋有水，清澄香美，乃用盛於函內。寺有九層浮圖，從西南角，第二級放光，上照相輪，如五石瓮許，黃赤如火，良久方隱。又，堂內彌勒像亦放眉間紫光，並二菩薩亦放赤光，通照寺院，前後七度。眾人同見，除不來者。及大業造寺，廣召德僧，胄應高選，又住禪定，屢開法席，傳向相尋。因感風疾，唇口喎偏，時人謂改張遠疏之所及也。初，遠以涅槃為五分，末為闍維分，胄尋之揣義，改為七分，無有闍維，第七雲結化歸宗分。自風疾多載，而問難尋常，為諸學者所共驚憚。後忽患損，口如恆日，胄曰：「吾患既差，命必終矣。此不可怪，理數然也。」大業十三年欲返本寺，眾不許之，乃以土塞口，欲自取死。寺眾見其志決，方復開許。以武德三年八月內終於淨影寺，春秋七十有一。初患篤，謂門人曰：「吾一生正信在心，於佛理教，無心輕略，不慮淨土不生。」即令拂拭房宇，燒香嚴待。病來多日，委臥不起，忽爾自坐合掌，語侍人曰：「安置世尊令坐。」口云：「世尊來也，胄今懺悔，慚愧！」如是良久，曰：「世尊去矣。」低身似送，因臥曰：「向者阿彌陀佛來，汝等不見耶？不久吾當去耳。」語頃便卒。葬於城南韋曲之北崖，遵遺令也。弟子慧威，住大總持，講尋宗跡，著名京室。

  唐京師勝光寺釋辯相傳十

  唐京師大總持寺釋寶襲傳十一（曇恭 明洪）

  釋寶襲，貝州人，雍州三藏僧休法師之弟子。休聰達明解，神理超逸，齊末馳聲，廣於東土。周平齊日，隱淪本州。天元嗣立，創開佛法，休初應詔為菩薩僧，與遵、遠等同居陟岵。開皇七年召入京輦，住興善寺。襲十八歸依，誦經為業，後聽經論，偏以智度為宗，布響關東，高問時傑，從休入京，訓勖為任。開皇十六年，敕補為大論眾主，於通法寺四時講化，方遠總集。逮仁壽造塔，又敕送舍利於嵩州嵩岳寺。初，雲霧暗合，七日蒙昧，襲乃擎爐發誓，願將限滿下舍利時得見日采。俄而所期既至，天開光耀，日當正午，既副情望，遂即藏翳。末又送於邢州泛愛寺，忽於函上見諸佛菩薩等像，及以光明周滿四面，不可殫言，通於二日，光始潛沒，而諸相猶存。及當下時，又見臥像一軀，赤光踴起。襲欣其所感，圖而奉敬。至文帝升遐，起大禪定，以名稱普聞，召而供養。武德末年卒於住寺，春秋八十矣。有弟子曇恭、明洪，皆善大論。恭少而機辯，見解有名，屢講經論，京室稱善，護法匡弼，頗存聖言。貞觀初年，敕征為濟法上座，綱維僧務，傳芳季緒。後召入弘福，又令知普光寺任。德為時須，故輪轉無定。卒於任所。洪亦以榮望當時，紹宗師業，召入普光。時復弘法，而專營浴供，月再洗僧，系踵安公，歸心慈氏雲。

  唐京師大總持寺釋慧遷傳十二

  釋慧遷，瀛州人也。好學專問，愛玩地論，以為心賞之極。負錫馳騁，求慕郢匠，雖研精一部，而橫洞百家，每至難理，則群師具敘，有齊之時，早扇名實。又從遠公重流前業，義不再緣，周經一紀，並通涅槃、地持，並得講授。齊亡法毀，南奔陳國。大隋革運，又歸鄉壤，行經洛下，還附遠焉，故業新聞，備填胸臆。及遠入關，從而來至，住大興善，弘敷為任。開皇十七年敕立五眾，請遷為十地眾主，處寶光寺，相續講說，聲類攸陳。仁壽二年，敕令送舍利於本鄉弘博寺。既至掘基，入地六尺，感發紫光，散沖塔上，其相如焰，似金像所佩者。又土上成字，黑文分明，雲「轉輪王佛塔」也。見此靈相，咸慶希逢。仁壽四年，又於海州安和寺起塔。掘深五尺，便獲白土，色逾於粉，遍滿坑中。復深八尺，於白土內得白玉一枚，方余徑尺，光潤難比。及將下旦，放大光明，通照城郭，色如紅火，舍利出瓶，分為六粒。現希有事，眾皆嘆訝。遷後頻開十地，京邑乃多無與比肩者。及大禪定興，召入處之。武德末年卒於所住，春秋七十有九矣。自遷之末後，十地一部絕聞關壤。道由人弘，於斯驗矣。有心之寄，誠可勵諸！

  唐并州武德寺釋慧覺傳十三

  釋慧覺，俗姓范氏，齊人也。達量通鑑，罕附其倫。而儀形秀峙，眉目峰映，衣服鮮潔，身長七尺，容止溫弘，顧步淹融，鏘鏘然也。執持行路，莫不駐步迎睇而目送者，其威儀感人如此。明華嚴、十地，講席相繼，流軌齊岱，榮名遠著，門學成風。大隋受禪，闡隆像法。以文皇在周，既總元戎，躬履鋒刃，兵機失捷，逃難於並城南澤，後飛龍之日追惟舊壤，開皇元年，乃於幽憂之所置武德寺焉。地惟泥濕，遍以石鋪，然始增基，通於寺院，周閭千計廊，廡九重，靈塔雲張，景台星布。以覺識解騰譽，召而處之。弘闡法門，多以華嚴為首，受悟請益，宏略遵於四宗。後被請高陽，允當講匠，聽眾千餘，堂宇充溢，而來者不絕，遂停法肆，待有堂宇方可弘導。爰有施主，即為造千人講堂，締構斯須，不月便就。既登法座，眾引充滿，覺威容宏雅，其狀若神，談吐抑揚，汲引玄隱，披釋沖洽，聽徒竦戴，誠博義之弘量也。著華嚴、十地、維摩等疏，並纘義章，一十三卷，文質恢恢，條貫倫約，齊、魏明德咸誦行之。至武德三年，會獫狁南侵，覺少有恙，通告門人曰：「吾其去矣。」侍者曰：「今寇賊臨城，人路阻絕，知何處去？」答曰：「生死道長，去留無日，明當別矣。」乃敕出身資為僧設食，與眾取訣。通夜正念，精爽冷然，明相才出，奄然從化，春秋九十矣。初，覺慧解之性，素蓄胸襟，福業攝生，隨喜者眾，凡有營理，身助修治，故寺之基趾，咸由勸勉。又聞往生淨土，園施為功，不遠千里，青州取棗，於並城開義寺種之。行列千株，供通五眾，日呈茂美，斯業弘矣。時寺有二僧俱名智達，遠公門人，善解當世，武德之初，京邑呈美。又有明干者，亦亞其倫。相與傳燈，流芳不絕。

  唐常州建安寺釋智琚傳十四

  釋智琚，新安壽昌人，俗姓李氏。原其世系，出自高陽未胄，任為理官，仍以為姓，時代音變，遂以「理」為「李」，因而氏焉。其本冀州趙郡，典午東遷，徙居江左。父褘仕梁，員外散騎侍郎。琚年十九，便自出塵，聽坦師釋論，未淹灰管，頻聞精義。坦即隋齊王暕之門師也。次聽雅公般若論，又聽譽公三論。此三法匠，名價尤重。琚欲潔操秉心，偏窮法性，諸高座主，多無兼術。古人有言「學無常師」，斯言有旨。廣尋遠討，曲盡幽求。年二十七即就敷講，無礙辯才，眾所知識，說經待問，亟動恆倫。及坦將逝，以五部大經一時付屬。既蒙遺累，即而演之，聲價載隆，玄素攸仰。然其口不言人，眼無受色，牢醍弗嘗，葷辛無犯。入室弟子明衍，受業由來，便事之為和上。亡前謂曰：「吾以華嚴、大品、涅槃、釋論，此之文言，吾常吐納。今以四部義疏付屬於汝。」乃三握手，忽然而終，窆於常州之建安寺，即武德二年六月十日也。窆於毗壇之南寺之舊垗。衍姓丘氏，晉陵名族，容止可觀，精采卓異，敬崇芳績，樹此高碑於寺之門前。陳西陽王記室譙國曹憲為文。

  唐常州弘業寺釋道慶傳十五

  釋道慶，姓戴，其先廣陵，後進度江，家於無錫。年十一出家，事吳郡建善寺藏闍梨，服勤盡禮，同侶所推。十七出都，聽彭城寺講成實論，大義餘論，皆莫之遺。所以時匠目曰：「懸日月於懷中，注江河於口內者，誠歸於慶矣。」既荷嘉問，倍志兼常，利齒聞於既往，高座屬於茲日。及陳祚雲亡，法朋雕散，東歸無錫，居鳳光寺，學徒載萃，誨誘如初。後止毗壇弘業寺，專事闡弘，無棄涼暑。然其美容止，善言笑，淡名利，厚交遊，毫翰奔涌，琴詩婉妙，風神閒縱，韻宇虛凝，應物有方，履機無忤。以武德九年八月終於寺房，春秋六十一，即以其月二十三日窆於扶塘之山津也。穿壙之日，鍬鍤才施，感白鶴一群自天而下，遙曳翻翔，摧藏哀唳，自非道光遠被，何由致此異祥？同寺沙門法宣曰：「余與伊人，言忘道狎。京輦小年，已欣共被；他鄉衰暮，更喜同袍。月席風筵，接腕晤語。吾子經堂論室，促膝非異人。豈意玄穹殲我良友，千行徒灑，百身寧贖！未能抑筆，聊書短銘。其曰：十力潛景，四依匡世。踵德連暉，伊人是繼。宮牆戒忍，燈炬禪慧。並驅生、林，分庭安、睿。論堂振玉，義室芬蘭。坐威師子，眾繞栴檀。道潔塵外，理析談端。四儀式序，三業惟安。穢土機窮，勝人現滅。帳留余影，車回去轍。隴月孤照，墳泉幽冽。竹露暫團，松風長切。氣運有終，德音無絕。」

  續高僧傳卷第十二