續高僧傳卷第十一

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  義解篇七 正紀十二 附見五

  隋渤海沙門釋志念傳一

  釋志念，俗緣陳氏，冀州信都人。其先潁川，實蕃之後胤也，因官而居河朔焉。念冰清表志，岳峙澄神，俊朗絕倫，觀方在慮。爰至受具，問道鄴都。有道長法師精通智論，為學者之宗，乃荷箱從聽。經於數載，便與當席擅名，所謂誕禮、休、繼等，一期俊列，連衡齊德。意謂解非滿抱，終於蓋棺，乃游諸講肆，備探沖奧，務盡幽賾。又詣道寵法師學十地論，聽始知終，聞同先覽，於即道王河北，流聞西秦。有高昌國慧嵩法師，統解小乘，世號「毗曇孔子」，學匡天下，眾侶塵隨。沙門道猷、智洪、晃覺、散魏等，並稱席中杞梓，慧苑琳琅。念顧眄從之，成名猷上，皆博通玄極，堪為物依。乃旋踵本鄉，將弘法澤。時刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗，既屬念還，為張法會，與僧瓊法師對揚道化。盛啟本情，雙演二論，前開智度，後發雜心，岠對勍鋒，無非喪膽。時州都沙門法繼者，兩河俊士，燕魏高僧，居坐謂念曰：「觀弟幼年慧悟，超邁若斯，必大教由興，名垂不朽也。」於即頻弘二論，一十餘年，學觀霞開，談林霧結。齊運移歷，周毀釋經，遂乃逃迸海隅，同塵素服，重尋小論，亟動天機，疑慮廓銷，佇聆明運。值隋國創興，佛日還復，敕訪之始，即預出家，而包蘊迦延，未遑敷述。至開皇四年，謂弟沙門志湛曰：「吾窮冠小乘，自揣與羅漢齊鑣也。但時未至，故且斂翮耳。」湛夙餐法味，欣其告及，以事達明彥法師。彥成實元緒，素重念名，與門人洪該等三百餘人躬事邀延，闡開心論，遂騁垂天之翼，弘蓋世之功，俯仰應機，披圖廣論。名味之聚，緣重之識，卷舒敻古之下，立廢終窮之前。大義千有餘條，並為軌導。至如迦延本經，傳謬來久，業揵度中，脫落四紙，諸師講解，曾無異尋。念推測上下，懸續其文，理會詞聯，皆符前作；初未之悟也，後江左傳本，取勘遺蹤，校念所作，片無增減，時為不測之人焉。撰迦延、雜心論疏及廣鈔各九卷，盛行於世。受學者數百人，如汲郡洪該、趙郡法懿、漳濱懷正、襄國道深、魏郡慧休、河間圓粲、俊儀善住、汝南慧凝、高城道照、洛壽明儒、海岱圓常、上谷慧藏，並蘭菊齊芳，踵武傳業，關河濟洽，二十餘年。隋漢王諒作鎮晉陽，班條衛、冀，搜選名德，預有弘宣。念與門學四百餘人奉禮西並，將承王供。諒乃於宮城之內更築子城，安置靈塔，別造精舍，名為內城寺，引念居之，開義寺是也，勞問殷至，特加尤禮。又令上開府咨議參軍王頗宣教云：「寡人備是帝子民父，蒞政此蕃，召請法師等遠來降趾。道不虛運，必借人弘。正欲闡揚佛教，使慧日清朗，兆庶蒙賴法之力也。宜銓舉業長者，可於大興國寺宣揚正法。」當即大眾還推念焉。既預經綸，即弘敷訓，先舉大論，末演小乘，辯注若飛流，聲暢如天鼓，三乘並騖，四部填堙。其知名者則慧達、法景、法楞、十力、圓經、法達、智起、僧鸞、僧藏、靜觀、寶超、神素、道傑等五百餘人，並九土揚名，五乘馳德，精窮內外，御化一方，銷鄙吝於筵中，斷封疑於理際。仁壽二年，獻後背世，有詔追王入輔。王乃集僧曰：「今須法師一人神解高第者，可共寡人入朝，擬抗論京華，傳風道俗。」眾皆相顧，未之有對。王曰：「如今所觀，念法師堪臨此選。」遂與同行。既達京師，禪林創講，王自為檀越，經營法祀。念登座震吼，四答冰消，清論徐轉，群疑潛遣。由是門人慕義，千計盈堂，遂使義窟經笥，九衢同軌，百有餘日，盛啟未聞。王又與念同還並部，晉陽學眾佇想來儀。王又出教，令於寶基寺開授，方面千里，法座輟音，執卷承旨，相趨階位。會隋高晏駕，中外相疑，漢王列境舉兵，鯨鯢海陸。念乘釁還里，與沙門明空等講宣二論，紹業滄溟，望風總集。大業之始，載盪妖氛，招引義學，充諸慧日，屢詔往征，頻辭不赴。以大業四年卒於滄土，時年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽公宋元亮，及諸緇素，若喪厥親，為之建塔。益州福成寺道基法師，慧解通征，祖習有所，乃為之行狀，援引今古，文質存焉。

  隋西京日嚴道場釋智矩傳二（慧感 慧賾）

  釋智矩，姓吳氏，吳郡人。性矜莊，善機會，美容貌，雅為眾表。又善草隸，偏愛文章，每值名賓，輒屬興綴采，鋪詞橫錦，勇思霏霜。而儀軌憲司，未沿流俗。初，聽興皇朗公講，討窮深致，學冠時雄。而神氣高標，在物峰出，威儀庠序，容止端隆，雖寢處虛閒，立操無改。有人私覘兩月，徒行空野，攝衣無見抄反。欣其謹慎，故重敘之。講四論、大品，洞開幽府，鏡識宗歸。披釋金陵，望風頓怯，吐納機辯，適對當時。弘匠浙東，砥礪前學，致使禹穴西騖，成器極繁。末於故都建初寺又講三論，常聽百人。蔣州刺史武山公郭演，隋之良宰，創蒞南蕃，奉敬咨謁，降情歸禁。隋煬往鎮楊越，采拔英靈，矩既譽洽東甌，名流西楚，征居慧日，處以異倫。而執志出群，言成世則，欲使道張帝里，學潤秦川。開皇十九年更移關壤，敕住京都之日嚴寺，供由晉國，教問隆繁，置以華房，朋以明德，一期俊傑，並是四海搜揚。矩特立清秀，不偶群侶，覃思幽尋，無微不討。外辭以疾，內實旁通，業競六時，研精九部。才有昏昧，覽興賦詩，時暫闋余，便觀流略。制中論疏，止解偈文，青目所銷，鄙而輕削。每講談敘，清攉宗致，雅涉曇影之風；義窟文鋒，頗懷洪偃之量。時有同師沙門吉藏者，學本興皇，威名相架，文藻橫逸，矩實過之，所以每講敘王，皆制新序，詞各不同。京華德望餐附味道者殷矣，而性罕外狎，課力逞詞，自非眾集，未曾瞻覿。以大業二年正月卒於寺房，春秋七十有二，葬京郊之南。門人慧感、慧賾，親承嘉誨，詢處有歸，後於江之左右，所在通化。各領門侶，眾出百人，傳嗣宗績，不爽遺緒。

  本書首發𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  隋西京靜法道場釋慧海傳三

  釋慧海，姓張氏，河東虞鄉人。久積聞熏，早成慧力，年在童齔，德類老成。所以涉獵儒門，歷覽玄肆，雖未窮其章句，略以得其指歸。乃曰：「可以棲心養志者，其惟佛法乎！」年至十四，遂落髮染衣，為沙門大昭玄統曇延法師弟子也。流心宗匠，觀化群師，十八便講涅槃，至於五行十德二淨三點，文旨洞曉，詞采豐贍。既受具戒，轉厭囂煩，屏跡山林，專崇禪業，居於弘農之伏讀山。會周武肆勃，仁祠廢毀，乃竄身避難，奔齊入陳，戒品無虧，法衣不舍。又采聽攝論，研窮至趣。大隋御宇，方踐京邑。帝姊城安長公主有知人之鑑，欽其德望，為立伽藍，遂受以居之，今之靜法寺是也。課業四部，三學兼弘，門徒濟濟，於今傳美。末愛重定行，不好講說，緘默自修，唯道是務。而無恃聲望，不言加飾，直心道場，於斯人矣。仁壽已前，文帝頻頒璽書，分布舍利，每感異祥，恆有延譽之美。故感應傳云：初，海造塔於定州恆岳寺。塔基之左有瀅，名曰龍淵，其水不流，深湛懸岸。及將安置，即揚濤沸涌，激注通於川陸。父老傳云：此水流竭不定，但有善事相投，必即泄流奔注。其征感如此類也。後又送舍利於熊州十善寺，有人攣躄及痼疾者積數十年，聞舍利初到，輿來禮懺，心既殷至，忽便差損，輕健而歸久值亢旱，飛塵天塞，又感甘澤，地如油塗，日朗空清，來蘇數萬。大業二年五月二十七日卒於本寺，春秋五十有七。初病極，命諸徒曰：「吾聞上棟下宇，生民之偓齪；外槨棺內，世界之縈羈。既累形骸於桎梏，亦礙生世於大患。豈揖禮義於囂塵，卜宅葬於煩飾者也？宜宗薄葬，用嗣先塵，貽諸有類矣。」弟子欽崇德范，收骨而建塔於終南之峰，即至相之前嶺也，刻石立銘，樹於塔所。自海之立寺，情務護持，勤攝僧倫，延迎賓客，凶年拯及，振名京邑云爾。

  隋西京日嚴道場釋辯義傳四

  釋辯義，姓馬氏，貝州清河人也。少出家，沉靜寡世事，志懷恢厚，善與人交，久而篤敬，言無勃怒，滔然遠量。初歸猷論師學雜心，貫通文義。年始登冠，便就講說，據法傳道，疑難縱橫，隨問分析，曾無遺緒。有沙門曇散者解超遂古，名重當時，聞義開論，即來讎擬，往返十番，更無後嗣。義曰：「理勢未窮，何不盡論？」散曰：「余之難人，問不過十。卿今答勢不盡，知復何陳？」當即驚譽兩河，甫為稱首。屬齊歷雲季，周喪道津，乃南達建業，傳弘小論，屢移聲價，更隆中土。隋煬搜選名德，令住日嚴，以義學功顯著，遂之關輔，咨義決疑，日不虛席。京師俊德曇恭、道撫及賾、淨等，皆執文咨議，窮其深隱，並未盡其懷也。後以世會明時，寺多高達，一處五講，常系法輪。義皆周曆觀詳，折中弘理，而晦景消聲，不咎前失，必應機墜緒者，並從容辭讓，無何而退，不欲顯黜於前故。英雄敬其卑牧，傳芳又甚於昔。仁壽二年，隋漢王諒遠迎志念法師來華京室。王欲衒其智術也，乃於禪林寺創建法集，致使三輔高哲咸廢講而同師焉。義廁其筵肆，聆其雅致，乃以情之所滯封而問之，前後三日，皆杜詞莫對。念處座命曰：「向所問者，乃同疑焉。」請在下座，返詢其志。義潛隱容德，世罕共宗，及見慧發不思，合京竦神傳聽。其為顯晦，皆此類也。煬帝昔位春宮，獻後雲背，召日嚴大德四十餘人，皆四海宗師，一時翹楚，及義對揚玄理，允塞天心。沙門道岳命宗俱舍，既無師受，投解莫從，凡有疑議，皆齎而取決。岳每嘆曰：「余之廣揚對法，非義孰振其綱哉？」故洽聞之美，見稱英達。時有沙門智矩、吉藏、慧乘等三十餘人，並煬帝所欽，日嚴同止，請義開演雜心。顧惟不競，即就元席，既對前達，不事附文，提舉綱紐，標會幽體，談述玄極，不覺時延。其為時賢所重如此。以大業二年遘疾卒於住寺，春秋六十有六，葬京郊之南。東宮舍人鄭頲為之碑頌。初，義仁壽二年奉敕送舍利於本州寶融寺，既達州治，忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分，將入道場，數之加得十二分。又放光明，隨人緣念，色相不同，青紅紫白，同時異見。或佛像、僧形，重沓而出，前後放光，日流數度。將入塔夕，復於基上氣發黃紫，去地四尺。填平後夜，又放大光，上屬星漢，下遍城邑。合境頂戴，欣其嘉瑞。四年春末，又奉敕於廬州獨山樑靜寺起塔。初與官人案行置地，行至此山，忽有大鹿從山走下，來迎於義，騰踴往還，都無所畏。處既高敞，而恨水少，僧眾汲難。本有一泉，乃是僧粲禪師燒香求水，因即奔注，至粲亡後，泉涸積年。及將擬置，一夜之間枯泉還涌，道俗欣慶。乃至打剎起基，數放大光，如火如電，旋繞道場，遍照城郭。官民同見，共嗟希有。

  隋西京日嚴道場釋明舜傳五（慧相）

  隋西京禪定道場釋智梵傳六

  釋智梵，姓封氏，渤海條人。後因祖父剖符，遂居涿郡之良鄉焉。岐嶷彰美，早悟歸信。年十二屆河間郡，值靈簡禪師，求而剃落，遂遊學鄴都，師承大論、十地等文，並嘗味弘旨，溫習真性。俊響遐逸，同侶歸宗，二十有三，躬當師導。後策錫崤、函，通化京壤，綿歷二紀，利益弘多，結眾法筵，星羅帝里。開皇十六年，天水、扶風二方勝壤聞梵道務，競申奏請，有敕許焉。梵任吹虛舟，憩翼天水，大行道化，信靡如風。仁壽末年重還魏闕，法輪重轉，學侶雲隨，開帙剖文，皆傳義旨。其年季春，奉敕置塔於郢州寶香寺，仍於塔東流水獲毛龜八枚，寺內基東池內又獲八枚，皆大小相似，與世無異，但毛色青綠，可長三寸，背上橫行，五節而起，光相超異，出水便靡，但見綠甲，入水毛起，歷然上竦。具以奏聞。由是騰實楚都，知名帝闕。大業五年，又應詔旨，令住禪定，靜緣攝想，無替暄寒。九年二月四日卒於寺房，春秋七十有五。遺屬施身，門徒遵旨，乃送終南山，鳩集余骸，緘於塔內，外施銘文，於今傳尚矣。

  唐京師勝光寺釋道宗傳八

  釋道宗，俗姓孫氏，萊州即墨人。少從青州道藏寺道奘法師學通經論。奘明達識慧，標舉河海，名播南北，立四種黎耶、聞熏、解性、佛果等義，廣如別傳。宗受業智論、十地、地持、成實、毗曇，大小該博。晚住州中游德寺，寺即宗之所造，房堂園圃，悉是經論，聲名雄遠，玄素攸仰。及講大論，天雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內，既不委地，久之還去。合眾驚嗟希有瑞也。宗雖目對，初不怪之，行講如初，後不重述，時共伏其遠度。晚住慧日，英彥同聚，該富是推，常講成實，弘匠後學。偽鄭欽敬，禮問優繁。上清東夏，又欽德素，召入西京，住勝光寺。復延入弘義宮，通霄法集，群後百辟咸從伏聽，披闡新異，振發時心。自爾周輪，隨講無替，雖無成濟，而學者推焉。以武德六年卒於所住，春秋六十一。秦府下教，贈物二百段，收葬於終南山至相寺之南岩。

  唐京師慈門寺釋普曠傳九

  釋普曠，俗姓樊氏，扶風郿人也。七歲出家，依止圓禪師而為沙彌，居山餌柏一十五載，誦讀經教，日夕相連。及進大戒，便行頭陀，乞食人間，棲投林冡，二十餘載。剛梗嚴毅，卓犖不群，言議酬捷，孤然天挺。後游聚落，採拾遺文，因過講席，聽其餘論，素未開解，聞即憲章，便構心曲，陳論高座，發言新奇，卒難解釋。皆嘆其俊銳，莫肯前驅。每與周武對揚三寶，析理開神，有聲朝典。佛法正隆，未勞聽解，遂往樊川，頭陀自靜。夜宿寒林，人有索其首者，曠引刀將刎，乞者止之，又從索耳，便刵而惠之。建德之年，將壞二教，關中五眾，騷擾不安。曠聞之，躬往帝庭，廣陳至理，不納其言，退而私業。於斯時也，寺塔湮廢，投命莫從，遠造則力竭難通，近從則心輕易徙，遂因其俗位，消息其中。武帝雖滅二教，意存李術，便更置通道觀學士三百人，並選佛、道兩宗奇才俊邁者充之。曠理義精通，時共僉舉，任居學正，剖斷時秀，為諸生先。不久廢觀，聽士隨才賦任。曠力怯躬耕，餱粒無委，寄祿登庸，復任岐山從事。奉遵舊約，不黷情染衣，故氈裝倨傲，臨官剃髮留須，頭戴紗帽，纓其咽頷，用為常軌。有事判約，筆斷如流，務涉繁擁者，便云：「我本道人，不閒俗網。」周國上下，咸委其儀度也，顧曠通博，任其處世。隋氏將興，菩薩僧立，相如朝服，不同剃剪，員置百二十人，並括前法牙角不涅塵俗者。曠識悟聞達，當其一焉。尋復廢之，大法昌顯，並預出家，同居興善，果敢雄敏，眾所先之。隋文以通道觀鍾賜玄都觀，黃巾一族同共移來，將達前所，曠率其法屬逕往爭之，立理既平，便又刵耳。道士望風，索然自散。乃懸於國寺，聲震百里。隋高晏駕，禪定郁興，乃召居之。大業末年，又登綱任。大唐啟運，別奉詔書，曩積芳猷，日別相見。武德三年三月卒於慈門寺，春秋七十三。遺告捨身山路，不須塋壟。弟子捃萃余骨，起塔於終南龍池之峰，樹銘旌德，於今存焉。

  唐京師大莊嚴寺釋保恭傳十

  釋保恭，姓崔，青州人也。晉永嘉南遷，止於建業。父超道，本州刺史。十一投炅法師。將欲試其神采，乃以觀音誦之，初夜一時，須臾便度，自謂聞之如經月頃，即度出家。會炅亡沒，夢見兩蛇從師腳出，入恭腳中，忽爾驚覺，自覺心志弘雅，身相安怗。便往開善徹法師所聽采成論，義疏極細，狀如蠅頭，一領八紙，不遺一字。眾齊五百，莫不推先。受具已後，隨惠曉禪師綜習定業，深明觀行，頻蒙印可。又聽成實，謂有餘悟，反求所明，翻成疑阻，即以問諸講匠，皆無通者。逢高昌嵩公開揚地持、十地，因從受學，不逾年稔，大義皆明，於前疑中又削其半。乃行依地持，偏講法華，控引宗歸，得其奧旨。陳至德初，攝山慧布北鄴初還，欲開禪府，苦相邀請建立清徒。恭揖布慧聲，便之此任，樹立綱位，引接禪宗，故得棲霞一寺道風不墜，至今稱之，詠歌不絕。恭又從布聽采三論，善會玄言，於前諸疑，都並消釋。及布之亡，委以徒眾，既承付屬，率誘如初。而德素尊嚴，見者皆憚，整理僧務，功在護持。仁壽末年，獻後崩背，帝造佛寺，綜御須人，僉委聲實，以狀聞奏。下敕征入，為禪定道場主，綱正僧網，清肅有聞，迄於隋代，常蒞斯任。隋齊王暕奉其道德，禮以為師，既受戒已，施衣五百領，一無所受，乃從余散。唐運初興，歸心泉石，遂避官於藍田悟真寺，棲息林岫，將事終焉。而御眾攝持，聲光帝里，武德二年下敕召還，依舊檢校，仍改禪定為大莊嚴。及舉十德統攝僧尼，京輦諸僧懾憚威嚴，遂不登及。高祖聞之，曰：「恭禪師志行清澄，可為綱統，朕獨舉之。」既位斯任，諸無與對，遂居大德之右，專當剖斷，平恕衷詣，眾無怨焉。以武德四年十二月十九日卒於大莊嚴寺，春秋八十。初，恭弱年入道，志力兼常，不以利傾，不以威動，敦肅嚴毅，深有大猷。曾經山行，虎伏前道，從邊直過，情無顧及。大業中年，梟感起逆，僧有競者，言與同謀。於時正在堂中登坐豎義，兵衛奄至，圍繞階庭，合眾驚惶，將散其席。恭曰：「自省無事，待論議訖，當自辯之。」從容談敘，都無異色。斯例甚眾，略陳一二。由茲風問陳、隋、唐代，三國天子之所隆焉。葬於京郊之西南，其碑唐秘書監蕭德言制文。

  唐京師大興善寺釋法侃傳十一（道撫）

  釋法侃，姓鄭氏，滎陽人也。弱年從道，志力堅明，體理方廣，常流心府。聞泰山靈岩行徒清肅，瑞跡屢陳，遠揚滎澤，年未登冠，遂往從焉，會彼眾心，自欣嘉運。及進具後，勵節弘規，預在清訓，務機登踐。後周流講席，博覽群宗，隨聞戢戴，有倫前達。有淵法師道播當時，雄傑推指，妙通十地，尤明地持，侃又從焉。聽其開釋，皆周涉正理，遵修章采。屬齊歷不緒，周湮法教，南度江陰，棲遲建業，聽采新異，鎣飾心神，攝慮緣求，擬諸漆木。陳平之後，北止江都安樂寺。有曹毘者，清信士也，明解攝論，真諦親承。侃乃三業歸從，玄義請決，即開融勝相，覆敘所聞。毗自聽之，恐有遺逸，侃每於隱義發明鋪示，既允愜當，毗皆合掌稱善。隋煬晉蕃，昔鎮揚越，搜舉名器，入住日嚴。以侃道洽江溽，將欲英華京部，乃召而隆遣。既達本寺，厚供禮之，盛業弘被，棲心止觀。時復開道唯識，味德禮懺，匠益惰學，亟動物心。仁壽二年，文帝感瑞，廣召名僧，用增像化，敕侃往宣州安置舍利。既奉往至，統敘國風，陶引道俗，革化歸法者數亦殷矣。初，孟春下詔之日，宣州城內官倉之地夜放光明，紅赤洞發，舉焰五丈，廣一丈許。官人軍防千有餘人，一時奔赴，謂是火起，及至倉所，乃是光相。古老傳雲，此倉本是永安舊寺也。至於明日，永安寺擬置塔處又放光明，如前無異。眾並不委其然也。季春三月，侃到宣州，權止公館，案行置所，通皆下濕。一州之上，不過永安，既預光待，因構塔焉。又令掘倉光之處，果得石函，恰同棺樣，不須繕造。因藏舍利，又降甘露，凝於樹枝，香甘過世。又感紫芝一枚，生於舍利堂壁，九枚盤曲，光色殊異。遂令以表聞奏。又造塔黎州，還令侃往。初至館停，聞空中天樂繁會聒耳，道俗慶之。又感異香，互來充鼻。掘地四尺，獲一古瓦，銘雲「千秋萬歲樂未央」。侃奉福弘業，亟發征祥，抑是冥通，豈唯人事？旋還京邑，講授相尋。大唐受禪，情存護法，置十大德，用清朝寄。時大集僧眾，標名序位，侃儀止肅然，挺超莫擬，既德充僧望，遂之斯任，恂恂善誘，弘悟繁焉。晚移興善，講導無替。武德六年十一月卒於所住，春秋七十三矣，殯於東郊馬頭穴內。侃學專攝論，躡足親依，披析幽旨，渙然標詣，解義釋名，見稱清澈，諸赴聽者欣其指況。有道撫法師者，俊潁標首，京城所貴，本住總持，宗師異解，用通攝論。及臨侃席，數扣重關，束心展禮，餐承音訓，遂舍其本習，從歸真諦。且侃形相英偉，庠序端隆，折旋俯仰，皆符古聖。所以隋朝盛德，行業乃殊，至於容服可觀，引命徵召，必以侃為言首。其威儀之選，為如此也。及其少服紫石，老遂苦之，醫診云：「須以豬肉用厭藥勢。」侃曰：「終須一謝，豈得啖他！」因縱疾取終。其翹誠重物，又若於此。侃初立名，「立人」安「品」，後值內惠日道場沙門智騫，曰：「侃，之為字，『人口』為信，又從『川』字，言信的也。」因從之。

  唐京師延興寺釋吉藏傳十二（慧遠）

  續高僧傳卷第十一