續高僧傳卷第十

2024-10-11 00:34:56 作者: 慧皎,道宣,贊寧,如惺

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  

  義解篇六 正傳十七 附見五

  隋彭城崇聖道場釋靖嵩傳一

  釋靖嵩,俗姓張,涿郡固安人。幼抱貞干,在物不群,迫以俗塵,期之道務。十五出家,有同學靖融早達經論,通該小大,尤究雜心,每以佛宗深要,曲流委示。嵩神氣俊越,聰悟天機,隨覽義門,覆疏陶練,重以心計不測,返以問融,融無以對也,乃告曰:「卿稚齒末學,徹悟若斯,可往京鄴,必成濟器。」及登冠受具,南遊漳輦。屬高齊之盛,佛教中興,都下大寺略計四千,見住僧尼僅將八萬,講席相距,二百有餘,在眾常聽,出過一萬,故宇內英傑,咸歸厥邦。有大學寺融智法師,大齊國統法上之神足也,解貫眾師,道光二藏,學徒五百,負帙摩肩,常講涅槃及地論。嵩聞之,乃投誠焉,北面從范,攻研數載,隨聞覆述,每擊奇致,於即學徒舉目,相與推師。又以行要肇基,必先戒約,乃詣雲、暉二律師所博求明誨,涉問二載,薄鏡宗條。唯有小乘,未遑詳閱,遂從道猷、法誕二大論主面受成、雜兩宗,咨諏幽奧,纂習餘烈。數百僧徒,各啟龍門,人分鳳翼,及嵩之位席,上經五遍,旁探婆沙迦延、舍利弗等,妙通文理,屢動恆神。便又博觀眾經,師模論道,勢傾八位,詞號四飛,獨步河山,舟航三藏,憑附參請,智光時傑。齊琅琊王深相器重,弘扇風猷,每於肇春,廣延學侶,大集鄴都,特開法座,奉嵩為法主,進勵學徒。因爾導悟成津,彌逢涼燠,傳芳接武,響譽東河。俄屬周武屏除,釋門離潰,遂與同學法貴、靈侃等三百餘僧自北徂南,達於江左。陳宣帝遠揖德音,承風迎引,令侍中袁憲至京口城禮接登岸。帝又使駙馬蔡凝宣敕云:「至人為法,以身許道。法師等善明治亂,歸寄有敘,可謂懷道正士,深可嘉之。宜於都郭大寺安置,所司供給務令周洽。仍令推薦義學長者,即弘像教。」時建業僧正、令嵩、貴二人對弘小論,神理疏暢,贍勇當時。學侶相近,數過五百,晷漏分業,茂績新奇。有天竺三藏,厥號親依,齎攝、舍二論遠化邊服。初歸梁季,終歷陳朝,二十餘年,通傳無地,雖雲譯布,講授無聞。唯嵩獨拔玄心,玩味茲典,才有講隙,便詣沙門法泰咨決疑議,數年之中精融二部。自佛性、中邊、無相、唯識、異執等論四十餘部,皆總其綱要,剖會區分。隋高廓清百越,文軌大同。開皇十年,敕僚庶等有樂出家者並聽。時新度之僧乃有五十餘萬,爰初沐化,未曰知津。嵩與靈侃等二百許僧聞機乘濟,俱還江北,行達徐方,盛開講肆。上柱國徐州總管乞符令和率其所部同延住前京兆王寺,具狀聞奏,有敕給額為崇聖寺焉。於是常轉法輪,江淮通潤,遂使化移河北,相繼趨途,望氣相奔,俱咨攝論。嵩學資真諦,義實天親,思逸言前,韻高傳後,大乘極旨,於是乎通。自此領匠九州,垂章四海。撰攝論疏六卷,雜心疏五卷。又撰九識、三藏、三聚戒、二生死等玄義,並流於世,為時所宗。隋文封禪岱宗,鑾駕齊魯,關中義學因從過於徐部,詣嵩法肆,伏膺受業,由此門徒推盛,章疏大行。隋煬昔鎮楊越,立四道場,教旨載馳,嵩終謝遣。及登紫極,又有敕征,固辭乃止。門人問其故,答曰:「王城有限,動止嚴難,雖內道場,不如物外。沙門名為解脫,如何返以事業累乎?吾曾游兩都,屢逢播盪,弊此勞役耳。」恆每清素自潔,私立道場,日加禮誦,修諸淨業,講道相續,策眾六時,精苦已來,垂三十載。然其扣頭,手膝按地之所,悉成坑跡,狀若人模。其景行征明,為若此也。自有論師,多迷行旨,而嵩奉遵法度,初不墜倫。常遇天雨,澡罐在庭,恐傷地性,令淨人知舉,方自從用。同諸學士,咸敬憚其知量焉。加以性愛文藻,時摛詩頌,重複嘉尚林泉,每登踐陟,子史篆隸,摸揩於今,世論劇談,頗有承緒。忽以大業十年遘疾卒於本寺,春秋七十有八。光祿大夫彭城道留守順政公董純與部內道俗,殯於神皋之原。益州道基,昔預末筵,餐風飲德,悼流魂之安放,悲墳隧之荒侵,為之行狀,廣於世矣。

  隋西京大禪定道場釋靖玄傳二(明則)

  釋靖玄,姓趙氏,天水人也。識度淹弘,清鑒懸遠。七歲任郡學生,勤閱三冬,藝該六典。皇隋肇運,便業李、張,名預黃巾,身同觀宇,呼吸沆瀣,吐納陰沆。每思五千道德,良非造真,七誡超升,本為浮詭,乃舍其巾褐,服此伽梨,澄練一心,專宗經部。時年在息慈,頻登法匠,華夷欽仰,緇素屬目。受具已後,聲勢轉高,遂使化靡隴西,扇榮河洛。以秦涼荒要,佛法澆侈,將欲結其頹網,布此遺矰,具列正法要務,奏上文皇。蒙敕允述,綸言獎拔,登下河右,頒條依用。元德太子籍甚芳猷,翹想欽揖,爰降令旨,遠召京華。玄遂恭承嘉惠,來翔帝宇。有令於大興善道場盛弘法會,飛軒鳴玉,杖錫挈瓶,總萃觀風,德音通被,縱遠論體,舒散疑蹤,能使難者由門,解宣盡力。時璨法師居坐,謂曰:「自河涼義侶,則道朗擅其名,沿歷至今。爾其接軫,代不可削,斯人在斯!」由此顯譽京師,綽然高步。會高祖升遐,郁興禪定,遂應詔住焉,常轉梵輪,弘匠非少。大業七年正月二十九日無疾而化,春秋四十有三。初,玄生平言論,慈悲為主,每許遺骸棄之林野。有天水同侶沙門慧嚴,追想昔言,送屍山麓,肌肉已盡,便鳩聚遺身,構茲磚塔於終南龍池寺之西岑,樹銘塔所,用旌厥德。沙門明則為文。則本冀人,通玄儒,有才慧,納言敏行,尤所承統。文藻雖馳,時未之賞,乃制覺觀寺碑,物亦不悟。僕射楊素見而奇之,由斯一顧,方高聲問,奏住仁壽宮三善寺。東都譯經,又召入館,專知綴緝。隋末卒於所住,有集行世。薛道衡每曰:「則公之文,屢發新采,英英獨照。」其為時賢所尚也如此矣。

  隋襄陽沙門釋智閏傳三

  釋智閏,不詳姓氏,襄陽人也。無師獨悟,自然厭世,周章邑野,借訪出道。承鄴下盛宗佛法,十統郁興,令響滂流,洋溢天壤,閏不勝其喜,踴躍不安,年始二十,便趨遠詣。會遵統開弘十地,即從服業,經未越序,頻參覆論,河北夙少,望塵許焉。晚學華嚴、涅槃,咸增榮顯。又聽光統四分,領受文言。兼習小論,具辯通塞。時號博贍,鮮有加之。又聞江表大弘三論,既是本願,不遠而歸。正值長干辯公當塗首唱,預從聽受,一悟欣然,文義重深,遂多時載。後還漢陰,鎮常講導,化行江涘,善生道俗。大業初建,延住慧日,該富之量,更溢由來。會征遼左,求功岳瀆,敕閏岷蜀祭禱江神。還至西京,因疾而化,卒於禪定寺,時年七十有五,即大業十年矣。

  隋吳郡虎丘山釋智聚傳四

  釋智聚,姓朱氏,住蘇州虎丘東山寺。神氣清遠,彰於襁褓,深厭籠樊,樂希寥廓。初投武丘胤法師。胤道藝之重,羽儀當世;聚分陰無怠,請益深旨。有同郡顧希憑、會稽謝峻岳,義府經肆,東南之美,並欽高德,同揖清風。由是儒、墨通弘,真俗具舉,宮牆重仞,允得其門,才逾弱冠,便弘講說。莊嚴皭師,新實一家,鷹揚萬代,遂伏膺咨質,百舍非遠,斐發既精,疑滯咸折。汝南周弘正博通內外,鑑賞人倫,常嘆嘉之,以為釋門之瑚璉也。陳鄱陽王伯山、新安王伯周、新蔡王叔齊,並降貴慕道,延請敷說。至德二年,奉敕於太極殿講金光明,天子親臨法席,具僚咸在,故能寫此懸河,振斯木鐸,亹亹奇韻,超超入神。或有捷徑小道,互持邪論,莫不回車杜口,改心易業。人主嘆賞,稱善久之。至德三年,丁外母憂,泣血銜哀,殆將毀滅。因此言歸舊里,止於東山精舍,善說不休,法輪常轉。開皇十一年,爰降敕書,殷勤勞問:「法師棲身淨土,援志法門,普為眾生宣揚正教,勤修功德,率勵法徒專心講誦,曠濟群品。欽承德業,甚以嘉之。」尚書令楚公素、左僕射邳國公蘇威,並躬到道場,接足頂禮,咸舍淨財,資莊形命。十三年敕置僧官,道俗稽請居平等之任。聚以雅道斯人,直心應物,和合之眾,清風穆如也。時郡將宗成劉公夙仰高名,常欽盛德,及部臨鎮,請為菩薩戒師。齊王暕以帝子之貴作牧淮海,乃降教書至山延曰:「弟子下車舊楚,亟改炎涼,逖聽清規,其來有日。敬承幽棲山谷,多歷年所,道風勝氣,獨擅當今。故以德冠林、遠,道超生、什,炳斯慧炬,以悟群迷,獨步江東,何甚之美!未獲稽疑下筵,餐承高義,杼軸之勞,載盈懷抱。據虎之岫,川途不遙;翔鷺之濤,風煙相接。心愿振忍辱之衣,赴翹勤之望。」乃固辭以疾,事不獲從,引藉平台,深加敬禮。頻遣使人,請弘大教。聚惟志違人世,心逸江湖,詞翰懇惻,固求東返。王亦弘以度外,得遂宿心,資給所須,將送甚重。於是接浙晨征,還居山寺。現疾浹旬,而神用無爽,以大業五年十一月二十四日終於本住,容貌若存,頂暖身柔,皆如平日。聞諸前記,乃感果之徵也。春秋七十有二。即以其年十二月窆於山之南嶺。惟聚性托夷遠,衿情閒澹,等懷遇物,弘量居心,楚、越拘情,得喪兼遣,方寸之地,悠然罕測。美風姿,善談笑,流連賞悟,見者忘返。加以樂說忘疲,總持無失。講大品、涅槃、法華等各二十遍,單經適務者,罕得記焉。又,居身清儉,不在飾玩,衣缽已外,隨用檀舍,方丈之內,虛室蕭然,几榻之間,文疏而已。故能道盛一時,名重當世。其所造丈八盧舍那、無量壽、荊州瑞像,於寺供養,並起澗西佛殿二所,迴廊周遍,具二莊嚴。弟子道恭、猶子道順,德惟上首,業盛傳燈,敢樹高碑,用旌景行。秘書虞世南為文。

  隋丹陽聶山釋慧曠傳五

  釋慧曠,俗姓曹氏,譙國人也。其後別派,今為襄陽人焉。祖亮宗,梁給事黃門侍郎、衛尉卿。父藹,直閣將軍。曠秀氣標於弱歲,天然孝敬,率性高廉。十二出家,事江陵寶光寺澄法師,祗勤儀訓,肅奉帷筵,發明幽旨,頗超群輩。後辭朋帝渚,問道王圻,居律行寺,聽彭城講。玄關斯辟,大義已通,將事隨方,轉相弘教,乃與宗、愷、准、韻諸師俱值真諦受攝大乘、唯識等論,金鼓、光明等經。俄而真諦涅槃,法朋雕徙,乃共同學僧宗俱棲匡岫,分時敷說,法化彌隆。州宰、鄱陽、長沙二王,俱敦師資之敬。後於湘、郢二州累載弘道。雖親覺久忘,而地恩待報,以陳至德元年言旋舊邑,即隋開皇之三年也,於遍學道場傳經引化。曠既律行嚴精,義門綜博,道俗具瞻,綱維是奇,統掌八載,攝是烏回。後又奉敕移居興國,寺任攸委,絲綸再降,香蘇屢錫。秦孝王,帝子之尊,建麾襄沔,聞風佇德,親奉歸戒。煬帝纂歷當符,尊賢味道,爰降王人,近居輦轂。道次江陽,辭疾不見,蒙敕丹陽棲霞山寺以事治養。又,素協性松筠,輔神泉石,賞狎既並,纏疴用弭。於棲霞法堂更敷大論,新聞舊學,各談勝解。且歸善禪,房本棲玄精舍,竟陵文宣之餘跡,禪師慧曉之遺風,鏡潭月樹之奇,雲閣山堂之妙,曾事游處,遂有終焉之志,後攜子弟徙而憩之。崖谷泯人世之心,煙霞賞高蹈之域,其有懷真慕義者,復萃於斯矣。以大業九年五月十六日終於寺房,春秋八十。頂暖淹時,手屈二指,斯又上生得道之符也。以其月二十日窆於寺之西山。弟子等樹碑紀德,常州沙門法宣為文。

  隋丹陽仁孝道場釋智琳傳六

  釋智琳,姓閭丘氏,高平防輿人也。祖儼,閒居傲世。考曇珍,梁國常侍。琳弱齡,淑問彰於鄉黨。處士卞詮擅名當世,年在幼學,服膺請業,禮、易、莊、老,悉窮幽致。詮嘉其早慧,命曰「希世神童也」,逮於德壯,超然離俗,即事仁孝寺沙門法敦,遵就養之儀,稟息慈之戒,蔬餐苦節,篤志熏修,法華、維摩,受持成誦。屬以敦公告逝,戒品未圓,乃高步上京,更崇師轍,依止東安寺大僧正暅法師,既其力生有奉,尸羅乃具,爰稟成論,兼習毗尼。既洽聞持,將弘傳授,瞻言鄉縣,思報地恩,以陳太建十年旋於舊里。南徐州刺史蕭摩訶深加禮異,爰請敷說,於是郁居宗匠,盛轉法輪,受業求聞,實繁有眾。至十一年,下敕為曲阿僧正。至德二年,敕補徐州僧都,稱首攸歸,諒由德舉。開皇十六年,閏州刺史李海游屈為斷事,綱維是寄,允當僉屬。所居仁孝寺者,梁故征西咨議郯僧紹舍宅所造,殿堂肇構,亂離遄及,琳乃嗣興梓匠,爰加藻飾,輪煥弘敞,實有力焉。前後造中人像五軀、夾紵像一軀,神儀顯曜,相好嚴挺。又於育王山頂造五層磚塔,擬夫八萬同時,一期高妙。講大品、法花、淨名、金鼓各有其遍,所度弟子千有餘人。常想趣道津要,莫尚禪那,以招隱伽藍,俗外塵表,山房閒寂,茂林幽邃,終焉之所,有志棲焉,迫以緣礙,弗之果也。然其溫嚴自持,誨引無倦,財玩靡積,隨行給濟,威容感物,信為道門之傑矣。以大業九年五月六日加趺合掌終於仁孝之東房,春秋七十。先是五月初,有清信士劉正勤請講彌勒,琳諭以無常,初未之許,至是果終,信哉知命!及將大漸,誡諸弟子:「屍陀林者,常所願言,吾謝世後,無違此志。」沙門智鏗等謹遵遺言,以其月十一日遷於育王之山。時屬流金,林多鷙獸。始乎仲夏,暨是抄秋,膚體儼然,曾無損異。道俗嗟賞,嘆未曾有。又以其年閏九月八日,於招隱東山式構方墳,言遵卜兆,全身舍利,即窆山龕。方俗並臻,同門畢至,灑泣撫心,山盈響谷。乃樹碑於寺之門右,其文江陽介生蔡瑰所制。

  隋西京寶剎道場釋淨願傳七

  釋淨願,未詳其氏,代州人也。三十出家,博聞強記,推核經論,夙有成規,遠為諸學之所先仰。創進大戒,專師律部,既越立年,彌隆盛業。以旦達曙,翹精固習,觀採五遍,便就講說。初,以其壯室入道,人多輕侮,試聽其談說,屬其文理,清洞開散,片無擁滯,各投心位席,莫不致敬。願連講四分,接承十遍;又聽十地、華嚴及諸小論。末師准攝論,綱紐章句,並通了談對,課篤形有,鑽注聖言,依解制節,廣流章疏。晚入京輔,采略未聞,雖經懷抱,無一新術,時未測其通照也。住於寶剎寺中,潛其容藝。後因法集,願欲矜其名采,次當豎義,意存五陰,便登坐而立。眾以其非倫,皆寂無言論,良久緘默。願俯視眾曰:「豎義已久,如何不有問乎?」眾曰:「豎何等義?乃邀問耶。」願曰:「名相久矣,眾自不知。諸德坐席口傳,余則色心俱立。」便安然處坐,氣勇如雲,自述曰:「計未勞止此,且修人事耳。」時以為矯異露潔也。及難擊往還,對答雲雨,皆先定其番數,後隨數盡言,開塞任於當時,邪正由其通滯。或重疑積難由來不決者,而能詮達其理,釋然新暢,於即預是聰慧,歸蹤者多。遂移就寶昌,四序恆接,草堂土埵,以此敷弘。正時攝論,晚夜雜心,或統解涅槃,或判銷四分,無擇餘暇,軌範後賢。凡所開言,並乖舊解,制疏出後,更不重看,臨講呼喚,皆衷規矩。其洽聞不忘,世罕加焉。至如舍利毗曇,文旨重隱,讀者猶難,況通其義?願執卷披文,泠然洞盡,乃造疏十卷,文極該贍。會文帝造塔,敕遣送舍利於潭州之麓山寺。初至州治,度湘西岸,將及山所,忽有奇鳥數萬為群,五色相翻,飛浮水上,行次向船,似相迎引,及至舍利,還飛向前,往還迅速,眾莫不怪。及登岸上,鳥便行望,相從飛空,同至塔所。識者以為山神眷屬之變象故也。願以瑞聞,帝大嗟賞。而教授為務,六時禮悔,初儀不怠。敬慎法律,如聞奉用,自見法匠多略戒宗,並由虧信而重所學故也。今願兼而美之,獨覺澆世,可謂明人護戒,於是乎得矣。京邑擅名,初皆欽羨,及見其談講經術,並憲章先達,改正文議,封言者眾,不勝品藻,皆滯其恆習,聽者不滿十人。又以言令卓絕,非造心者所覬,故不為晚進所入。及大業初歲,辯相法師追入慧日,見徒一百,並識知津,皆委於願。自此如常開悟,眾倍前聞,更相擊贊,令響彌遠。四方因造,日就義筵,皆聞所未聞,欣至難義,至於分暢深伏,標舉綱門,坐者不覺離席膝前,皆美其義采之英拔也。相仍一歲,奄就無常,春秋六十有餘,即大業五年五月也。然願有博見之長,而寡於福業,驗乎從學,屯盛便喪,豈不然耶?既而舍利毗曇,竟未披講,疏又失落,後代絕通,又可悲之深矣!

  隋西京禪定道場釋智凝傳八(靈覺 道卓)

  隋西京真寂道場釋法彥傳九

  釋法彥,姓張,寓居洺州。早歲出家,志隆大法,而聰明振響,冠遠儕倫。雖三藏並通,偏以大論馳美,游涉法會,莫敢抗言。故齊、周及隋,京國通懼,皆畏其神爽英拔也。故得彥所造言,賓主兼善,使夫妙義精緻,出言傳旨。齊公高潁訪道遐方,知彥聲績,乃迎至京邑。雖復智亮冒於當時,而謙素形於聲色,所以新故挾情,有增陵勃者,彥奉而敬之,不以年齒相顧,由此識者彌愛而珍重焉。有法侃法師,本住江表,被召入關。彼方大德淵法師者,正法高粲,義學所推,語侃曰:「天地雖廣,識達者希。晚學之秀,法彥一人,可與論理。余則云云,從他取悟耳。」及侃至京相見,方知淵之遠鑒也。開皇十六年下敕,以彥為大論眾主,住真寂寺,鎮長引化。仁壽造塔,復召送舍利於汝州。四年,又敕送於沂州善應寺。掘基深丈,乃得金沙,濤汰成純,凡二升許,光耀奪目。又感黃牛自至塔前,屈膝前足,兩拜而止,回身又禮文帝,比景象一拜。及入石函,三萬許人並見天雲五色,長十餘丈,闊三四丈,四繞白雲,狀如羅綺,正當基上空中,自午及未,方乃歇滅。滅後復降五色雲,從四方來,狀同前瑞。又感玄鶴五頭,從西北來,迴旋塔上,乃經四度,去復還來。復感白鶴於上徘徊,久之乃逝。又感五色蛇屈盤函外,長可三尺,頭向舍利,驚終不怖,如此數度。刺史鄭善果表曰:「臣聞敬天育物,則干象著其能;順地養民,則坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈,休氣呈祥;夏後水土成功,玄珪告錫。方知天時人事,影響若神。伏惟陛下秉圖揖讓,受命君臨,區宇無塵,聲教盡一。含弘光大,慈愍無邊。天佛垂鑒,降茲榮瑞。塔基六處,並得異砂,炫耀相輝,俱同金寶。牛為禮拜,太古未經;雲騰五色,於今方見。又感蛇形雜采,盤旋塔基,鶴揚玄素,徘徊空際。雖軒皇景瑞,空傳舊章;漢帝慶征,徒書簡冊。自非德隆三寶,道冠百王,豈能感斯美慶,致招靈異?」帝悅之,著於別記。彥傳業真寂,道俗承音。左僕射高潁奉以戒法,合門取信,於今不傾,並彥之開濟。以大業三年卒於所住,春秋六十餘矣。

  隋西京海覺道場釋法總傳十

  釋法總,姓段氏,并州太原人也。少以誦涅槃為業,既通全部,志在文言,未遑聽涉,十餘年中,初不替廢。後聽玄義,便即傳講,前後二紀,領悟非一。而寬厚遜仰,為物歸投。開皇中年,敕召為涅槃眾主,居於海覺,聚結四方,常敷至理,無舍炎燠。仁壽歲初,敕送舍利於隋州之智門寺。掘基三尺,獲神龜一枚,色黃且綠,狀如彩繡,頭有八字,雲「上大王八萬七千年」,腹下有「王興」二字。馳步往來,都無所食。及舍利所由,令人治道於隋侯橋側,柳樹又雨甘露,狀如雨下,香甜濃潤,眾共飲之。總乃表聞。帝敬謁靈祥,恆以此龜置於御座,與臣下觀之,有經年月。帝游北苑,放之清池,雖泛泳少時,還出繞池,隨逐帝躬,前後非一。陪衛咸睹,共欣征感。及四年春,又敕送舍利於遼州下生寺,放光分粒,其相極多。石函變為錦文及童子之象。函之北面現於雙樹,下有臥佛。又於函南現金剛捉杵擬山之相。又於函東現二佛俱立,並一騏驎。又於函西現一菩薩,並一神尼曲身合掌向於菩薩。更有諸相,略不述之。又放大光,聊亂而起,動眩人目,從冥達曉,諸燈雖滅,而光續照,不異日月之明。爾夕陰雨,佛堂鵄吻放於黃光,飛移東南三百餘步。外人謂火,走赴知非,尋光所發,乃從堂中舍利處出。眾皆通見,大發道心。八日將下,五色雲蓋覆於塔上。又感奇鳥,素身烏尾赤觜,口銜片雲,狀如華蓋,亦現塔上。斯瑞之感,五萬餘人一時同見。及墳下訖,雲鳥皆滅。四月九日,基上放光,分為五道,直西而去,色如采畫,數百里引之,見者非一。總躬臨此瑞,喜發內心,具圖上聞,敕封秘閣。後因故業,講誦不疲。大業年中卒於海覺,春秋七十矣。門人行等、玄會,嗣續擅名,見於別傳。

  隋西京大興善道場釋僧曇傳十一(慧重)

  釋僧曇,姓張,住洺州。少小出家,通諸經論。慨佛法未具,發憤求之,以高齊之季結友西行,前達蔥山,會諸梗澀,路既不通,乃旋京輦。梵言音字,並通詁訓,開皇十年,敕召翻譯,事如別傳。住大興善。後敕送舍利於蒲州之棲岩寺,即古雲居寺也。山曰中朝,西臨河涘,世稱形勝,莫尚於斯。初,送達州治,而棲岩佛殿內有鐘鼓之音,響振一寺,迫而就檢,一無所見。靈輿至寺,是夜於浮圖上放大光明,流照堂內,通朗無翳。如是前後,頻放神光,或似香爐,乘空而上,或飛紫焰,如花如葉,乍散乍聚,或如佛象光趺宛具,或如虹氣,環繞塔帳,累日連宵,昱光難准。又,州治仁壽寺僧夜望棲岩,光如樓闕,照於山谷。又,去山寺八十里,住者見光如火,皆謂野火燒寺,及來尋覓,乃知靈相。其祥瑞之感如此也。至仁壽末年,又敕於殷州智度寺置塔。初至州治,見佛像垂手正坐,在於瓶內,迄至入函,常不變異。又,地生羅文,屋上見青蓮華及菩薩像,大眾同睹。又見龍盤蛇屈之象,並大人足跡及牛馬鳥狩等跡。又,置塔處有小蛇二枚停住不去,因即構基。入地四尺,飛泉上涌,厲疾已下,六根壞人,服者通損。既值斯緣,乃移北置,以避於泉。故二蛇之住,深有由矣。曇以傳譯之美,繼業終寺,即大業初年矣。時有慧重沙門,姓郭,雍州人。練道少年,綜尋內外,志力方梗,不憚威侮,攝論、十地,戶牖由開。敕請造塔於秦州岱嶽寺。初停公館,舍利金瓶自然開現,放光流外,道俗咸睹。送至寺塔,將入石函,又放光明,晁耀人目。岳表白氣,三道下流,直向塔基,良久乃歇。又,岳神廟戶,由來封閉,舍利止至,三度自開,識者以神來敬禮故耳。後不委其終。

  隋西京大禪定道場釋靈璨傳十二

  釋靈璨,懷州人,遠公之門人也。稟志淳直,寬柔著稱。遊學相鄴,研蘊正理,深明十地、涅槃,備經講授。隨遠入關,十數之一也,住大興善。後為遠公去世,眾侶無依,開皇十七年下敕補為眾主,於淨影寺傳揚故業,積經年稔。仁壽興塔,降敕令送舍利於懷州之長壽寺。初,建塔將下,感一雄雉集於函上,載飛載止,曾無驚懼。與受三歸,便近人馴擾,似如聽受,回頭鼓舞,欣躍自娛。覆勘其形,實非雉也,身具五采,羽毛希世。以狀奏聞,敕勘瑞圖,雲彩鸞也。璨令寺僧執之,放於北山,飛鳥群迎,鳴唳而去。又感異跡三十餘步直來塔所,不見還蹤。及四月八日將入石函,又放光明,旋環隱沒。道俗崩踴,無不發心。仁壽末年,又敕送於澤州古賢谷景淨寺起塔,即遠公之生地也。初至州治,半月之間,十八種相前後迭起,或如星光繞旋,或如丹氣、碧雲、紫霞、白霧,羅布上空,照燭城郭,及映闤闠,數萬道俗同時一見。送至基所,光如列宿,大小交錯,數亦無量。更有諸相,具如別傳。璨後住大禪定,如舊所傳。武德之初卒於本寺,春秋七十矣。

  隋西京勝光道場釋法瓚傳十三

  隋西京淨影道場釋寶儒傳十四

  釋寶儒,幽州人也。童子出家,游博諸講,居無常准,惟道是務。後至鄴下,依止遠公,十地微言,頗知綱領。值周喪法寶,南歸在陳,達命清通,亟振名譽。自隋氏戡定,文軌大同,便歸洛汭,還師於遠,聽大涅槃,首尾三載,通鏡其旨,即蒙覆述。遠自處坐,印可其言。慕義相從,還居淨影,慧心更舉,遐討前英,立破之間,深鑒彌密。仁壽建塔鄧州,乃敕令往,寺名大興國也,帝昔龍潛所基。既至求石,訪無美者,乃取寺內璞石鐫斫為函。石本粗惡,磨飾將了,乃變成馬碯,細膩異倫。復有隸字三枚,雲「正國得」也,形設正直,巧類神工,名筆之人未可加點。又見種種林木麟鳳等像。儒與官人圖以表奏。返寺之後,閉門修業,時因食次,方見其面。不久卒於本寺。

  隋西京光明道場釋慧最傳十五

  釋慧最,瀛州人也。初聽涅槃,遊學鄴下,因聞即講,曾未經遍。而言議綸綜,綽爾舒閒,故為同席諸賢之所嘆仰。周滅齊日,南奔江表,複習慧門,頗通餘論。且自北僧在陳,多乖時俗,惟最機權內動,不墜風流,多為南方周旋膠漆。隋室定天,中原安泰,便觀化輦掖,參聽異聞。後住光明,時傳雅導。而好居靜退,非賢不友,神志宏標,氣調高遠,不妄受辱,必清瑕累,其立志也如此。仁壽年中,敕遣送舍利於荊州大興國寺龍潛道場。昔者隋高作相,因過此寺,遇一沙門,深相結納。當時器重,不測其言,及龍飛之後,追憶舊旨,下詔征之,其身已逝。敕乃營其住寺,雕其舊房,故有「興國」「龍潛」之美號也,並出自綸言,帝之別意。又,道場前面,步廊自崩,僧欲治護,控引未就。及舍利既至,將安塔基,巡行顯敞,惟斯壞處,商度廣狹,恰衷塔形。有識者云:「豫毀其廊,用待安塔。」及四月八日,舍利院內忽然霧起,齋後便歇,日光朗照,有雲如蓋,正處塔空,仍下細雨,不濕余處。又感鳧鶴眾鳥,塔上飛旋。又見雲間紫色,狀如花炬。又雨天花如雪,紛紛而下,竟不至地。後又送舍利于吉州發蒙寺,掘深八尺,獲豫章板一條、古磚六枚、銀瓶二口,得舍利一枚,浮水順轉。又得一寶,體含九采,人不識之。具以聞奏。寺有瑞像。宋大明五年,寺僧法均夢見金容希世,梵音清遠,因行達於三曲江,見像深潭,光浮水上。與太守周湛等接出,計有千斤,而輕同數兩,身長六尺四寸,金銅所成。後長沙郡送光趺達都,文帝敕遣還安像所,宛然符合,總高九尺余。佛衣緣下有梵書十餘字,人初不識,後有西僧讀云:「此迦維羅衛國育王第四女所造也。忽爾失去,乃在此耶!」梁天監末,屢放光明,照於一室。武帝將請入京,因事遂止。大同七年,佛身流汗。其年劉敬宣為賊,燒郡及寺並盡,惟佛堂不及。至於十年,像又通汗,湘東王乃迎至江陵,祈福放光。十二年還返發蒙,至寺,放光三日乃止。陳天嘉六年,更加莊飾。故世傳其靈異,處處模寫。最躬事頂禮,圖於光明,而骨氣雄干,誠為調御之相,今時所輕略故也。後卒於住寺。

  隋西京禪定道場釋僧朗傳十六

  釋僧朗,恆州人。少而出俗,希崇正化,附從聽眾,尋繹大論及以雜心,談唱相接,歸學同市。入關住空觀寺,復揚講席,隨方利安。而仁恕在懷,言笑溫雅,有在其席,無悶神心,宏博見知,眾所推尚。時有異問素非所覽者,便合掌答云:「僧朗學所未通,解惟至此。」故英聲大德咸美其識分,不敢蔑其高行也。仁壽置塔,下敕令送舍利於番州,今所謂廣州,靈鷲山果實寺寶塔是也。初至州治,巡行處所,至果實寺,便可安之。寺西對水枕山,荒榛之下,掘深六尺,獲石函三枚。二函之內各有銅函,盛二銀像並二銀仙。其一函內有金銀瓶,大小相盛,中無舍利,銘云:「宋元徽元年建塔。」又寺中舊碑云:「宋永初元年,天竺沙門僧律嘗行此處,聞鐘磬聲,天花滿山,因建伽藍。其後有梵僧求那跋摩來居此寺,曰:此山將來必逢菩薩聖主大弘寶塔,遂同銘之。」今朗規度山勢,惟此堪置,暗合昔言,諒非徒作。事了還京,住禪定寺,講習為務。大業末年終於所住,春秋七十有餘矣。

  隋西京淨影道場釋慧暢傳十七(僧溫)

  釋慧暢,姓許氏,萊州人也。偏學雜心,志存名實,拘滯疆界,局約文義。初,不信大乘,以言無宗當,事同虛誕也。後聞遠公播跡洛陽,學聲遐討,門人山峙,時號通明,暢乃疑焉,試往尋造,觀其神略,乃見談述高邃,冒罔天地,返顧小道,狀等游塵,便折挫形神,伏聽三載,達解涅槃,慨其晚悟。又至京邑,仍住淨影,陶思前經,師任成業。仁壽置塔,敕送舍利於牟州拒神山寺。帝為山出黃銀,別敕以塔鎮之,用酬恩惠。山在州東五里,昔始皇取石為橋,此山拒而不去,因遂名焉。山南四里有黃銀穴,塔基之處,名溫公埠。傳雲昔高齊初有沙門僧溫,行年七十,道行難測,游化為任。曾受梁高供養一十二年,後辭北還,行住此埠,創立寺宇,因山為號。而虎狼鳥狩繞寺鳴吼,似若怖溫。溫出戶語曰:「汝是畜生,十惡所感;吾是人道,十善所招。罪福天懸,何勞於我!汝宜速去。」既聞斯及,於是鳥狩永絕此山。而溫身長七尺,威儀怯人,眉長尺余,垂蔽其面,欲有所睹,以手褰之。故至於今雖有寺號,而俗猶呼為溫公埠焉。暢安處事了,還返京寺,綜習前業,終世不出,言問慶弔,亦所不行。預知其亡,清浴其體,端坐待卒,至期奄逝,春秋七十有餘矣。

  續高僧傳卷第十


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