續高僧傳卷第九

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  義解篇五 正紀十四 附見六

  周益州謝鎮寺釋寶海傳一

  釋寶海，姓龔，巴西閬中人。少出家，有遠志，承楊都佛法崇盛，便決誓下峽。既至金陵，依雲法師聽習成實，旁經諸席，亟發清譽，乃引眾別講徒屬兼多。於時梁高重法，自講涅槃，命海論佛性義，便升論榻，雖往返言晤，而執鍮石香爐。帝曰：「法師雖斷慳貪，香爐非鍮不執。」海應聲曰：「陛下位居宸極，帽簪非纛不戴。」帝大悅，眾咸驚嘆。及後還蜀，住謝鎮寺，大弘講肆。武陵王紀作鎮井絡。敬愛無已，每就海宿，清談玄理，乃忘晝夜。至旦，王將灌手，日影初出。王曰：「日暉粉壁，狀似城中；風動剎鈴，方知寺里。」其晨車蓋迎王，馬復嘶鳴。海曰：「遙看蓋動，喜遇陳思；忽聽馬鳴，慶逢龍樹。」相與欣笑而出。王升車，謂御從曰：「聽海法師言詞，令我盤桓而不能去。」其辯給無方,為此例也。周氏跨躡梁益，庸公鎮方，彌加深敬，越於恆伍。時年八十，謂門人法明曰：「吾死至矣，一無前慮，但悲去後圖塔湮滅耳，當露屍以遺鳥狩。」及建武之年果被除屏，令院宇荒蕪，惟餘一堂，容像存焉。

  隋益州龍淵寺釋智方傳二

  釋智方，蜀川資中人。其先東吳，遠祖宦於西蜀，遂乃家焉。童稚出家，止州廓龍淵寺輪法師所。早與寶海周旋，同往楊都雲法師講下，而機辯爽利，播名楊越。每講商略詞義，清雅泉飛，故使士俗執紙抄撮者常數百人。初講法華，至寶塔品高妙，遂序王釋義了，乃曰：「何必昔佛國土有此高妙，即楊都福地亦甚莊嚴。至如彌天七級，共日月爭光；同泰九層，與煙霞競色。方井則倒垂荷葉，圓桶則側布蓮華。似安住之居南，類尼佉之鎮北。耳聞目見，庶可聯衡。」錄得者秘以齎歸，益部吁嗟，嘆為驚絕。故其語出成章，狀如宿構。寶海頻來擊難，發其聲彩。故海問曰：「三變此方，改穢成淨，亦能變凡成聖不？」答曰：「化佛甚多，狹故須廣。凡聖自爾，何勞改變。」又難，若爾則六十小劫謂如食頃，但是聖睹，凡不能睹，凡聖俱睹，凡聖俱聖。」方笑曰：「高坐何曾道此，乃是自道自難耳。」海覺言失，乃調曰：「三隅木升，何謂智方？」尋聲報曰：「瓦礫洿池，那稱寶海。」眾大笑而散。及疾甚，海恆來看慰，乃謝曰：「智方不能攝養，致此沉疴，仰勞仁者數來垂問。願生善處，常與同游。」俄而異香滿室，中夜卒於益部，年九十餘。

  隋荊州龍泉寺釋羅雲傳三

  釋羅雲，姓邢氏，南郡松滋人。初，從上明東寺出家，志操所懷，附參成德。承金陵道王，索隱者若林，遂輕千里，遠追勝侶。會楊都道朗盛業興皇，乃傾首法筵，鑽仰徽烈，一乘四論，大剖津途。於時常令學徒括究幽隱；雲年十六，甫在幼沖，銳志前驅，問常無常義，而容色無撓。賓主綽然，眾咸嘉賞，朗乃以所服帔處眾贈之。自此名稱逾遠，所在傳之。而樂法不窮，如愚莫滯，自朗遷後，廣訊所聞。又從福緣寺亘法師采酌遺逸，亘縱解無遺，任其鑽仰。雲以三論奧義未被荊南，二障多阻，誓當弘演。有拪禪寺陟禪師，定慧兼修，注心開剖。於時六合混壹，三楚全盛，眾若稻麻，人多杞梓。雲創還鄉寺，乘此應機，居端座為請益之師，吐清言為住法之首。總管宜陽公王世積、詔使舍人蕭子寶，躬臨法席，咸誦德音。有龍泉寺，地隔囂塵，心存閒曠，乃居之五十餘年，修緝棟宇，常坐不臥，領徒五百，時呈翹楚。煬帝承名，有敕追入，避跡鑿壞，以病而退。昔釋道安於上州東寺造堂七間，曇翼後造五間，連甍接棟，橫列十二。雲此堂中講四經、三論各數十遍，不於文外別有撰述，皆心思口演，冰釋理順，故得空有兩忘，教義雙舉。時松滋有道士姓俞（抽佑反）者，學冠李宗，業該儒史，常講莊、老，私用內經。雲命門人慧成、道勝曰：「彼道士蜂飛蟻聚，掠牛盜法，情實難容。爾傳吾旨，摧彼邪蹤。」成等詣彼而坐，道士曰：「人天交接，兩得相見。」成曰：「脫珍御服，著弊垢衣，習近窮迷，將開漸化。」時以為名答。成前呼俞為先生，俞瞋曰：「我非俗士，那名我為先生？」成曰：「汝既諱喚先生，請除先字，還依舊姓，名曰俞生。」所以句句之中常銜俞生，於時大眾欣笑無已，道士負慚折角。雲奉執高尚，雅鎮時俗，迎送慶弔，一無預焉。或負榮傲道者聞而往造，及見參禮，汗流心戰。生緣在神山之下，一夏居止，靜處思玄，母日自齎，登上供設。有問其故，答曰：「即此為報母之劬勞也。」昔朱粲寇擾荊南，寺多焚毀，惟雲所造龍泉獨存，以賊中總管，雲曾授戒，所以尊師重法，寺獲存焉。雲兄弟五人皆為法師，而雲最小，神彩特達。入室弟子十人，椿、詵、澄、憩等，傳道開化岷蜀、江淮，故未敘歷。以隋大業十二年四月二十三日端坐遷於寺房，春秋七十五。中書令岑文本制碑。沙門道顒，即雲之兄也，學通大小，名聞道俗，於上明東寺起重閣，在安公驢廟北。傳雲安公乘赤驢從上明往襄州檀溪，一夕返覆，撿挍兩寺，並四層三所，人今重之，名為驢廟，此廟即系驢處也。

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  隋荊州等界寺釋法安傳四

  釋法安，姓田，枝江人。神彩俊越，見稱僮幼。年十八，遊學金陵，初聽成實，後學中觀於興皇座下，十有餘年，庶乎屢空，智乎特秀。三千學侶，獨標三絕之名：形長八尺，風儀挺特，一也；解義窮深，二也；精進潔己，三也。時聽涅槃，每立異義，令眾難之，人雖巨眾，無能屈者，由是聲聞楚越。一時朗公知其潁拔，令論義，應命構擊，問領如向，往復既久便止。朗曰：「爾義窮乎？」對曰：「義若恆沙，何可盡也！」時學門名「安」者多，目之為沙安。三論、四經皆講，制廣初章及鹿角章等，理致宏遠，流傳江漢。年過不惑，回情在定，更不談說。時往成禪師所共論定道，琢磨心性，動經晨夕，而不噉僧食，不飲濁漿。春秋六十五，終於等界寺，寺在私洲之上，西望沙洲，即劉虬注法華之地，今經台余基尚在。

  隋襄州龍泉寺釋慧哲傳五（道瓊 洪哲 慧向 慧嵩）

  釋慧哲，姓趙氏，襄陽人。識度弘朗，業操清遠。出家已後，南趣楊都。會陳國文昌，載隆三寶，僧正瓊公，精理入神，淨行純備。微銜紫相，世號烏瓊，帝尚重焉，奉為大僧正也。監護法城，為物依止，陳氏王族，歸戒所投，自余槐棘，無敢造者。住建初寺，禎明元年忽然坐逝，葬樓湖之山。天子哀之，以黃麾諸杖衛送墓所。初未結頃，所住寺塔三日光現，因而告終，道俗異焉。時彭城寺寶瓊者，善講說，有風采，形相奇白，世號白瓊，事見別傳。哲初參聽其講，大開令業，聚徒講說，屢發新聲，以慧悟自矜，頗懷傲誕。承興皇道朗神辯若劍，罕有當鋒，因而從其言晤，往復移時，答對逾遠，哲大異之，即從伏聽，沉隱微密，自然通解。而威容自矜，動止懷法。曾於行路忽遇雷雨霈汪，哲從容如常，不失規矩，時瀉靴水，安行達寺，行步詳序，視瞻不眄，轉身徐顧，無妄乖越。時人呼為象王哲也。又善護根門，節量口腹，便利滌沐，罕有延濫；所以召請俗舍，信宿經時，皆不睹其流穢，嘆美增盛。及講三論，俊朗之響，重光先價。引眾溯流，屆於本邑，住城西望楚山光福禪房下龍泉寺，常以弘法為務，涅槃、三論遞互相續。學士三百餘人，成器傳燈可有五十，即惠品、法粲、智嵩、法同、慧璇、慧楞等是也，各領徒屬，所在通化。開皇十七年四月卒於龍泉，時年五十有九。葬於四望山寺，弟子惠嵩等豎碑於本住，沙門惠向制文。向有奇才，思力遒壯，為總管薛道衡所重。嵩有學聲，多所游貫，今住京都，頻揚講說。時周邑有洪哲者，統閒大小，每開法肆，以達解之望征延慧日，故西楚傳號為「前後兩哲」雲。

  隋江表徐方中寺釋慧暅傳六

  釋慧暅，姓周氏。其先家本汝南，漢末分崩，避地江左，小震是宅，多歷年世，今為義興陽羨人也。祖韶，齊殿中將軍，父覆，梁長水校尉，並偃仰衡門，不求聞達，優遊卒歲，易農而仕。暅潁悟冥來，挺操童幼，鑽求六經，略通大義，蓋家教之常習，非其好也。年十八，乃喟然嘆曰：「服膺周、孔，以仁義為先；歸心黃、老，以虛無為貴。而往來生死，出入塵勞，乃域中之累業，非出世之要道也。」既發希有之志，仍感非常之應，夢見一塔，累級五層，畫采莊嚴，迢然峻峙。因而禮拜，願升此塔，少選之頃，俄上相輪，當時身心快樂，未曾有也。於是將游京邑，途次朱方，遇竹林寺詡法師，雅相嗟賞，乃依止出家，為十戒和上。尋出都，住甘露鼓寺。進具已後，從靜眾峰師受十誦律，又聽龍光綽師成實。自綽化往，更采眾師，屬意毗曇並八揵度，將欲並游秘奧，盡掇菁華。還，從龍光學士、大僧都舒法師研精成論，及舒物故，親受遺囑。值梁室版盪，京寺荒殘，乃裂裳杖錫，來止南徐，實報地恩，兼修法事。陳武在田，朱方歷試，夙承高譽，雅相欽重。司空侯公，次牧此州，虛心頂戴。永定三年，侯公入輔，乃請出都，於白馬寺講涅槃經及成實論。學徒雲結，不遠千里，揮汗鼓袂，風雨生焉，法筵之盛，莫或斯擬。天嘉二年，學士寶持等二百七十人請講於湘宮寺。太建四年，宣帝敕請徙講東安。後主昔在春坊，亟經義集曾屬，才辯雄遠，特所溢心，及嗣寶位，深惟敬仰。至德元年，下詔為京邑大僧都，四年轉大僧正。及天下混一，來止徐方，緣會敷弘，無替時序。以開皇九年七月十日遷於中寺，春秋七十有五。其月二十八日，窆於鐘山之岩。惟暅行業清高，靈祇向應，神通感召，不可思也。昔在陳朝，每年夏中，常請於樂游苑，為陳氏七祖及楊都六廟諸神發涅槃、大品經，並延神坐，俱在講筵。所以翠旌孔蓋，羽服霓裳，交亂人物，驚神眩目。而往來迎送，必降雲雨，冥期無爽，十有餘載。常於食後講前假寐偃息，及講時將至，輒見朱衣人喚曰：「法師好起也。」陳領軍將軍任忠，少為將帥，雅好畋游。然宿植勝因，善機將發，庖廚饔餼，悉放奇光。睹而怪之，竊懷憂懼，夜夢異人來謂己曰：「如請東安講，則所見必當無憂。」既而覺悟，歡喜踴躍，罝罦矰繳，一時焚燼。仍屈兩夏於府講說，因此懺悔，承持二經，受不殺戒。故靈跡實繁，未陳萬一。凡講成實，玄義六十三遍，論文十五遍，涅槃、大品，各二十餘遍。五十許年，法事相接，自餘眾部，略而不載。菩薩戒弟子司空吳明徹等公侯將相貴游朝士數千餘人，難以勝記。弟子智瑜等以音儀永謝，餘論將空，非彼豐碑，無陳聲實，乃勒銘於寺中。菩薩戒弟子著作郎琅琊王胄制文。

  隋常州安國寺釋慧弼傳七

  釋慧弼，姓蔣氏，常州義興人也。祖玄略，以忠孝登朝，父元貺，以才華待詔，咸佩印綬，並奏弦歌。季父元舉，陳世公功。庭列鼓鍾，路橫驂駟，車馬之客填階，琴嘯之賓盈席。見弼青襟之年，神爽咸異，嗟曰：「此子若逢鳳德，終為王佐之才；既挺龍頤，必有封侯之應。」弼情存出俗，因而答曰：「無為之貴，可以娛情，有待之煩，徒勞人耳。」於即蔬素遷遲，便思脫屣。陳武龍飛，大興元福，永定二年，躬行袞冕，為剪周羅，三衣什物，一時通給，乃伏業於惠殿寺領法師為弟子。領東南竹箭，震澤風聲，王族望僧，塗香是屬。弼親承雅訓，聽受成實，年登弱冠，握錐淮海。值寶梁明上盛弘新實，天宮晃公又敷心論，遂窮神追討，務盡教源，所以六足八揵，四真五聚，明若指掌，罔或有遺。天嘉元年，游諸講肆，旁求俊烈，備見百梁，悟茅茨之陋，頻涉三休，恨土階之鄙，乃去小從大，徙轍舊章。聽紹隆哲公弘持四論，才經一悟，功倍常徒，研味數旬，精通玄極。是知大智本行，與日月而齊明；名稱普聞，將風雲而共遠。然其神思沉鬱，詞吐抑揚，剪萬古之盤根，朗百年之暗室，浙左飲德，更甚江東。太建十年，下敕於長城報德寺講涅槃、法華，瓶錫盈堂，簪裾滿席，質疑請道，接踵成林，稟戒承歸，排肩如市，莫不謂百步之香草，或千年之聖人。爰至哲公將乎大漸，仍遣使者召還京室，鸞幾麈尾，經書義疏，預是講儀，一皆付囑，欲令法輪不斷，佛種相仍。弼頂受遺令，時滿六年，敷演論經，各盈十遍，傳授之美，復見伊人。隋師伐罪，陳運受終，思報地恩，言旋故里。安國寺者，陳武所營，基趾仍存，房廡雕壞。弼蒙犯霜露，振錫揚煙，廣率良朋，願言修理，故得寺宇光華，門房儼麗。故真觀法師制寺碑，曰「花磚錦石，更累平階；夏藻秋蓮，還莊竦塔。月臨月殿，粉壁照於金波；雲映雲台，畫梁承於玉葉」是也。至於經像繕修，鐘磬鎔范，其為法利，胡可勝言！以開皇十九年正月，忽抱氣疾，便覺彌留，至三月半午時從化，春秋六十有三，窆於華陽之山。學士慧方，陪隨歲久，義解鉤深，堪任傳燈，咸以付囑，乃立碑於寺雲。

  隋相州演空寺釋靈裕傳八

  隋西京空觀道場釋慧藏傳九

  釋慧藏，姓郝氏，趙國平棘人。十一出家，即流聽視。未登冠具，屢講涅槃，剖折深奇，符契文旨。及律儀圓備，更業毗尼，行等明珠，解逾前達。未聽智論、十地、華嚴、般若等經論，博見之舉，人誰肯推？但深窮性體，義難抑伏，皆仰謝高斷，罕不師焉。年登不惑，乃潛於鵲山，木食泉漿，澄心玄奧。研詳雖廣，而以華嚴為本宗，洞盡幽微，未測邪正，仰托聖助，希示是非，登即夜降靈感，空中聲言是是。既聞斯告，因撰義疏，躬自傳揚，絓預學流，普皆餐揖。齊主武成降書邀請於太極殿開闡華嚴，法侶雲繁，士族咸集，時共榮之，為大觀之盛也。自爾專弘此部，傳習彌布。屬周毀經道，剗跡人間，拪息煙霞，保護承網。隋初開法，即預出家，講散幽旨，歸途開悟，化自東川，風行草偃，行成達義，德以誘仁。冰玉方心，松筠等質，故法雨常流，仁風普扇，致使道俗慶其來蘇，蒙心重其開獎。開皇七年，文帝承敬德音，遠遣征請。蒲輪既降，無爽綸言，藏乘機立教，利見大人，杖錫京輩，仍即謁帝承明，亟陳奧旨。凡所陶誘，允副天心，即六大德之一也，有敕加之殊禮，故二紀之內，四時不墜。後以般若、釋論，群唱者多，至於契賞，皆無與尚。時有沙門智穩、僧朗、法彥等，並京室德望，神慧峰起，祖承舊習，希奉新文，乃請開講金剛般若論。藏氣截雲霞，智隆時烈，將欲救拯焚溺，即而演之。於時年屬秋方，思力虛廓，但控舉綱致，標異新理，統結詞義，言無浮泛。故稟益之徒恐其聲止，皆崇而敬焉。以大業元年十一月二十九日遘疾卒於空觀寺，春秋八十有四。臨終誠心曠濟，累屬露骸。弟子奉謹遺訣，陳屍林麓，掩骸修塔，樹於終南山至相寺之前峰焉，立銘表德，鐫於塔後。沙門明則為制碑文，見之別集。

  隋東都內慧日道場釋智脫傳十

  釋智脫，俗姓蔡氏，其先濟陽考城人也，後因流宦故，復為江都郡人焉。祖平，齊新昌太守；父遠珍，梁北兗州司馬。脫初誕之夕，神光照室，旬日之間，枯泉自涌，斯蓋智炬欲明、法流將導之徵也。然其幼而風儀潁秀，氣調清遠。七歲出家，為鄴下潁法師帝子。潁法侶鴛鴻，釋門龍象，華嚴、十地，冠絕漳流。乃專經請道，分陰無棄，宮牆重仞，鹹得其門。久之，又睹強師成實及毗曇論，分流異派，濫觴必盡，盤根錯節，遊刃有餘。即於大眾便事覆講，寫瓶珠貫，驗在於茲。緇素嗟服，咸高神略。時丹陽莊嚴寺皭法師成論之美，名實騰湧，遠近朝宗，獨步江表。脫乃服義下風，思餐法味，既適金陵，研幾幽旨，精統詞理，馳譽兩都。每宴居，避席請談玄論，皭師深加賞讚，稱為重器。及高座雲亡，三千咸在，爰命門徒，以相付囑，乃續敷義席，常轉法輪。莊嚴之部，於斯榮盛，既揖論主之知人，又嘆傳燈之弘教，故雕琢門侶，無輟於時。眾侶百餘，一期俊乂，成其器者九十許人。據此敷揚之功，今古罕類也。陳至德中，帝請入內，講說開悟，亟動神機。自鄱陽王伯山兄弟、僕射王克、中書王固等，敬仰惟深，並伸北面。隋祖留心法寶，闡揚至教，於岐陽宮建齋發講，有詔於脫先升寶座，乃遣舍人崔君德宣旨曰：「昔獨步一方，未足為貴；今為四海論主，始見英才。」云云脫即發言抗論，剖斷如流，莫不緘口捲舌，回車復路。冕旒清耳，屢動晬容；群辟解頤，日仄忘倦。煬帝作牧邗江，初建慧日，盛搜異藝，海岳搜揚，脫以慧業超悟，爰始沾預。既處齊衡，功倍勵業，日夕相系，通眄諸部。而標勇無前，出言成論，鼓激支派，深有會宗。故道場英賢，學門崇仰，而脫雅為論士，眾所推焉。後隨帝入京，住日嚴寺，遣學士諸葛潁齎教書請講，於即奉命成化，宣譽天朝。自江南成實，並述義章，至於論文，曾無顧涉。脫憤激先達，創問其論，命筆制疏，消散有聞，更使德溢由來，重新其美。自帝居望苑，大緝玄猷，以脫譽動物情，下令使修論疏，素已條貫，卷帙將成，乃結為四十卷，尋用奏聞。及獻後既崩，福事宏顯，乃召日嚴英達五十許人，承明內殿連時行道。尋又下令講淨名經，儲後親臨，時為盛集。沙門吉藏，命章元坐，詞鋒奮發，掩蓋玄儒，道俗翕然，莫不傾首。脫以同法相讓，未得盡言，藏乃顯德自矜，微相指斥。文至三解脫門，脫問曰：「三解脫門以何箭射？」藏曰：「未解彎弧，何論放箭！」脫即引據征勘，超拔新奇，遂使投解莫從，處坐緘默。殿下乃分品量德，依位演之，既即席端，便盡胸臆。仍令與道莊法師遞升高座，共談玄理，賓主無竭，貴達咸欣。嗣後嗟味，載形音旨，頻遣庶子張衡殷勤稱敘曰：「法師才學鉤深，古今罕例。仰觀談說，稱實不虛。覽所撰論疏，光溢心目。可更造淨名疏及大小名教。」便給書吏尋錄，勒成釋二乘名教四卷、淨名疏十卷，常自披翫。又遣畫工圖其形於寶台供養，每雕輦來儀，未嘗不鞠躬致敬，瞻仰遺塵，有若真對。初，梁代琰法師撰成論玄義十七卷，文詞繁富，難於尋閱，學者相傳，莫敢刪正。脫乃研詳領要，演暢惟新，理在忘筌，義深功倍，捲軸因舊，宗旨不殊，當世盛行，無不欣慶。斯可謂懸鏡拂而逾明，寶珠鎣而加彩是也。仁壽末年龍飛之始，以脫夙昔敦厚，情在深衷，賜帛四百段，用隆厥德也。大業元年，隨駕洛邑。二年暮冬，見身有疾，自強不息，猶事法筵。三年正月九日，弟子智翔、智僔侍疾，忽有異香滿室，赤光照牖，即夜香水盥漱，遺疏周悉，端坐正念，以至無常，時年六十有七。乘輿震悼，賻贈優厚，敕施物三百段，喪事所須，隨由供給，又敕黃門侍郎張衡監護。自脫之傳道也，聲辯清徹，眾莫之喧，標宗控引，咸有聯類，章疏雖古，陳解若新，每至隱括，必重迭研核。預在講肆，永祛昏漠，求文檢義，功不虛筵。自見弘誘而成清范者，罕繼斯塵矣。初，脫每開講題，必夢與優填瑞像齊立，豈非住持三寶功用均也？又，諸有疑義，昔所未了，輒見梵僧隨方解釋。未亡之前，夢一童子手執蓮華云：「天帝釋遣來請講。」臨終之日，又見此相。觀其睿思通微，名高宇內，妙感靈應，夫豈徒然！凡講大品、涅槃、淨名、思益各三十許遍，成論、文玄各五十遍。傳業學士慧詮、道灌、詮聲，德雙揚灌，復立貞梗，各踵敷弘，知名當世。又以其年二月二十五日，式建方墳於洛陽縣金谷里之北邙山，樹碑於側，其文隋秘書郎會稽虞世南撰（大業中年，脫之亡後，昔與藏公素情不狎，乃托形於病僧惠畟，具述前緣。藏聞而見之，與共論議，傾心盡禮，願托舊情。故幽明不墜其緒雲）。

  隋東都內慧日道場釋法澄傳十一

  釋法澄，吳郡人。少機警，善談論，文章書史，頗皆綜涉。初，從興皇朗公講釋三論，至於教旨乖競者，皆條理而通暢焉。末聚徒立講於江都開善寺，常聽二百餘僧，化洽吳楚，傳譽淮海，負帙相趨，日增位席。晉王置四道場，澄被召入，安時悟物，弘導無絕。仁壽三年，奉令關壤，居於日嚴，廣流視聽，憲章新致，披講智論，聲望彌重，京師碩學，咸謁問之。煬帝徙駕東都，定鼎伊洛，從出淆右，因疾而終，時年七十餘矣。

  隋東都內慧日道場釋道莊傳十二

  釋道莊，楊州建業人。游踐經史，聽習玄論，皆會其標詣。而儀止弘雅，立性滔然，故少為同倫所尚。初聽彭城寺瓊法師，稟受成實，宗匠師表，門學所推。瓊後年疾相侵，將欲傳緒，通召學徒，宗猷顧命，眾咸揖謝於莊允當遺寄。瓊曰：「莊公學業優奧，誠如弘選，理副諸望，用光於後。然其首大足小，終無後成，恐其徙轍余宗耳。」遂不行眾議。莊後果鄙小乘，歸崇大法，從興皇朗法師聽酌四論，一聞神悟，挺慧孤超。後入內道場，時聲法鼓，一寺榮望，無不預筵，咨謁前疑，披解無滯，年德既富，皆敬而推焉。帝昔處蕃，致書禮問，詩論嘉篇，每令扣擊，詞采豐逸，屢動人心。末又追入京師，住日嚴寺，頻蒙謁見，酬抗新敘。引處宮圍，令其講授。言悟清華，玄儒總萃，皆嘆其博要也。晚出曲池日嚴本室，又講法華，直敘綱致，不存文句。著疏三卷，皆風骨雅趣，師者眾焉。煬帝初臨，以莊留連風雅，道味所流，賜帛五百段、氈四十領。隨駕東指，因疾而卒於洛陽，時年八十一矣，即大業之初也。有集數十卷，多在淮南，少流北壤。

  隋東都內慧日道場釋法論傳十三

  釋法論，姓孟氏，南郡人。初住荊州天皇寺，博通內外，詞理鋒挺。隱淪青溪之覆舟山，味重成實，研洞文采，談敘之暇，命筆題篇。梁明帝重其雅素，厚禮徵召。而性在虛閒，不流世供，葛屨蒲服，用卒生年。隋煬在蕃，遠聞令德，召入道場，晨夕賞對。王有新文頌集，皆共詢謀，處俗傳揚，亟移歲序。後入京輦，住日嚴寺。文帝時幸仁壽，論往謁見，特蒙接對，躬事展禮。帝美其清悟，為設淨饌于大寶殿，登即在坐上詩，敘談帝德、宮觀，宏麗今古，高祖重加嘆賞。及晉王之處春坊，優禮彌厚，中使慰沃，啟疏相尋。大業元年將移東闕，下敕賜千秋樹皮袈裟十領、帛五百段、氈四十領。皇后賜狐掖皮坐褥及法服等物。故其道望，帝後咸供之隆重，為類此也。因隨駕至洛，不久而終，時年七十八矣。皇上哀悼，賻贈有加，仍敕所在傳送，葬於荊楚。自論爰初蒞法，崇尚文府，雖外涉玄儒，而內弘佛教，所以綴采篇什，皆敘釋風。當即纘敘名僧，將成卷帙，未就而卒，本遂不行，顧惟高德有墜者眾矣。有別集八卷行世。

  隋京師大興善道場釋僧粲傳十四（僧鸞 僧鳳）

  續高僧傳卷第九